脱离了罪(二)

经文:罗马书6:19-23

 

 

1.罪的特征

在有史以来进入人类的权势当中,破坏性、摧残性、败坏性最大的权势就是罪。若不是上帝的恩典干预进来,罪能使每一个人全都永远下地狱。上帝吩咐以色列人除掉自己的罪,把罪称为“当灭的物”(书7:13)。圣经把罪比作蛇毒(申32:33)和死尸的臭味(诗5:9)。圣经把罪定义为违背律法(约壹3:4),圣经以多种方式描写罪的特征。

1)罪是污秽人的

罪是对灵魂的一种污染,罪与灵魂的关系,就像伤疤与俊美的脸庞,污迹与丝绸,雾霾与蔚蓝的天空一样,罪使得灵魂因内疚而一片漆黑。圣经把它形容为染满经血的布(赛30:22)、瘟疫(王上8:38)、污秽的衣裳(亚3:3-4)。上帝本身憎恶引诱别人犯罪的假教师(亚11:8)。使徒保罗把罪称为“身体、灵魂一切的污秽”(林后7:1)。

2)罪是悖逆上帝的

罪践踏上帝的圣言,罪违抗上帝的律法,巴不得杀害上帝。罪若是任意而行,势必铲除上帝,或者至少想把上帝赶下台。

3)罪是忘恩负义的

保罗说,虽然人人都知道上帝的事,他们“却不当作上帝荣耀他,也不感谢他。”(罗1:21)罪就像大卫的儿子押沙龙一样,他一边亲吻父亲,一边密谋造反与他为敌(撒下14:3315:6)。他接受了父亲的良善、财宝和祝福,随后翻脸叛变。照样,罪人纵情享受上帝在周遭世界的美善、财宝和祝福;然而,他又事奉上帝的头号仇敌撒但,出卖上帝。罪人滥用上帝的美善恩赐。

4)罪是不可救药的

耶利米说:“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶13:23)罪人改变本性的概率,不会超过豹子改变斑点或者黑人改变肤色的概率。保罗说:“在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。”(多1:15)清教徒约翰·弗拉维儿(John Flavel)说:“痛悔的罪人流出的眼泪,即或像创世以来降下的雨滴数目一样多,也不能把罪洗去!地狱无休止的焚烧也洁净不了熊熊燃烧的良心,使之脱离最小的罪。”罪的破坏性极大,就连永远下地狱也不能炼净最小的罪。

5)罪是可憎恶的

上帝论到罪说:“你们切不要行我所厌恶这可憎之事。”(耶44:4

6)罪是大有权势的

罪大有权势,罪人的特征就是罪,就像夜间的特征是漆黑一样。罪辖制人的思想、意志和情感(耶44:15-17;约3:19-21

7)罪是属撒但的

保罗说,罪人行事为人,“随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领”(弗2:2)。没重生的人是悖逆之子。耶稣对那些犹太宗教领袖说:“你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。”(约8:44

8)罪是痛苦难当的

约伯说:“人生在世必遇患难,如同火星飞腾。”(伯5:9)保罗说:“受造之物服在虚空之下”,意思就是空虚或毫无用处(罗8:20)。罪夺去人的尊荣和平安,最终夺去生命的意义。

9)罪是使人受刑罚的

使徒约翰说:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。”(启20:12-15

 

一、持反对意见的人(15节上)

1. 提问

2. 争吵

二、回答(15节下)

三、公理(16节)

1. 假设(16节上)

2. 应用(16节下)

四、论证(17-22节)

1. 立场(17-18节)

本课内容

2. 实践(19节)

保罗从讲论信徒在基督里的地位,已经转向信徒在基督里的实践。保罗在18节说,信徒已变成义的奴仆。现在19节说我们应当过行义的生活。

1)迁就

“我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说……”19节上)

1)形式

使徒保罗要他的读者认识到,保罗运用主人和奴仆的类比,是因考虑到读者不过是人,保罗在尝试把上帝的永恒真理讲给有限的头脑听。拿人所作的一切类比,都会在某个时候失效。我们对类比只应当认识到圣经所论及的地步。

2)肉体

19节里面“肉体”这个词类似于12节“必死的身上”那种说法。它们与“罪身”和“肢体”一同描写人的必然死亡,罪的行动基地就驻扎在肉体之中。这里指的并不是全新的你——在基督里新造的人——顺从罪,而是指住在你肉体之中的罪。肉体指的是人被罪影响的那一部分。只要我们还装在堕落的肉身之中,就会与罪争战。

2)异化

“你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法……”19节中)

1)罪的污染

不信的人全都处在一种罪的光景之中,他们除了犯罪以外,别无选择。犯罪对他们来说是自然而然的事。译作“不洁”的希腊文意思是“内在的污染”,“不法”的意思是“外在的无法无天”。保罗的意思是说,不信的人属于犯罪的族群,里面受污染,外面行邪恶,他们里里外外全都继续不断任凭自己犯罪。

2)罪的进展

19节有一个进展过程:先是把身体献给罪,作罪的奴仆,随后成为不洁,然后以至于不法。罪必然引致更多的罪,就像癌细胞自我复制一样,罪是一位残忍的主人。十九世纪的英国作家奥斯卡·王尔德(Oscar Wilde)暗中跟人发展同性恋的关系,还有其他一些不正常的行为。后来被人揭穿以后,他说:“我忘记了那句话,人在暗中所行的事,有一天要在房顶宣扬出来。”辛克莱·路易斯(Sinclair Lewis)在文学界是一位有口皆碑的人,他的小说《灵与欲》[1]对基督徒传道人和传福音大加嘲讽,与小说同名的主角慷慨激昂地讲解圣经、传讲耶稣,却嗜酒如命、寻花问柳、偷鸡摸狗。然而,鲜为人知的是,辛克莱·刘易斯却因酗酒死在罗马城外一间三流诊所里面。罪已经完全把他毁灭,谁都逃脱不掉罪的后果,罪会自我复制下去,直至把人丢进地狱。使徒保罗的意思是说,罗马信徒从前在罪的奴役之下,也曾是这种样子。

3)确认

“现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。”(19节下)

保罗在19节不是在讲论信徒的本性。人按着本性来说,要么是罪的奴仆,要么是上帝的奴仆(17-18节)。他在强调一件事,信徒的生活必须符合他的新性情。既然信徒用不着犯罪,就不要犯罪!我们从前怎样对罪百依百顺,现在照样也应当对义百依百顺。既然我们得释放是为了行义,保罗劝我们利用好这特别的恩典:

1)罗马书12:1

“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。”保罗并未劝说信徒献上灵魂,而是献上身体——人尚未得到救赎的那部分。他并没有说,将你们里头的人献上,因为里面已被改变。信徒应当将身体献上,因为这里才是为罪争战的潜在战场。

2)哥林多前书9:27

“我是攻克己身,叫身服我。”信徒必须把罪身置于掌管之下。

3)帖撒罗尼迦前书4:3-5

“上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体,不放纵私欲的邪情,像那不认识上帝的外邦人。”身体常常把信徒拖到邪恶之中。

作基督徒并不能让你成为完人,但你确实有能力不去犯罪。有时候我们的堕落本性引诱我们犯罪,我们附从了它,但我们用不着犯罪。19节不但有一个行恶的进展过程,而且还有一个行义的进展过程。不法怎样使人更加不法,义也照样使人在灵性上长大成人。你越发行义,就会越多得胜罪恶。

 

                                                                                

服侍一位新主人

释经家钟马田(Martyn Lloyd-Jones)说:“你若继续过义的生活,尽一切力量,以你的一切精力和时间身体力行,就会发现以前你从恶到更恶、变得越来越恶毒的那个过程完全逆转过来。你会变得越来越干净,越来越清洁,越来越圣洁,越来越效法上帝儿子的形像。”保罗在罗马书6:15-23说,人要么被主掌管,要么被罪辖制,他所描述的就是这种区别。信徒向着越来越圣洁的程度进展,罪人则向着越来越卑贱的程度倒退,直至坠落到败坏的深渊,没有一个人静止不动。基督徒若是对恩典认识不足,任凭自己犯罪,或者只顾顺从肉体,必定发现有一条普遍的原则同样适用于信的人和不信的人:罪引致更多的罪。

以色列人在埃及的时候,上帝向法老发命令说:“容我的百姓去。”(出7:16)但大部分人并不引用这节经文剩余的话,那里接着还说:“容我的百姓去,好在旷野侍奉我。”(强调部分额外划线标注)人若不懂得顺服,就没有正确理解上帝的话。上帝并没有对法老说:“容我的百姓去,好让他们余生四处漂泊,随意行事。”上帝拯救以色列人脱离埃及主人的残酷奴役,为要让他们委身于一位新主人。遗憾的是,过了整整一代人的时间,他们才搞懂这件事。我们从罪中得着释放,不是让我们只顾随自己的意思行事,而是随着上帝的意思行事。

                                                                                

 

3. 应许(20-22节)

1)罪的奴仆
1)错觉

“因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。”(20节)

保罗说,不信的人“不被义约束”,他的意思是说,不信的人不能用行义来回应上帝,因为他们感觉用不着这样做。义对不信的人毫无要求,因为他们没有能力作出义的回应。正因如此,劝告没有重生的人遵行上帝的律法毫无用处。

①人有罪

没有重生的人应当认识到,他们完全没能力遵守上帝的律法。这是传福音的一个关键点,因为一个人只有到这个时候,才能使自己投靠耶稣基督的怜悯获得拯救。有太多的人不认识基督,但他们是很好的人。然而,事实却是,他们是罪的奴仆。他们自以为若是行善,上帝就会得着满足,但惟有我们顺服他的时候才使他欢喜。

②人自以为义

使徒保罗论到自以为义的愚蠢这样说道:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。”(腓3:7-8)人要么是罪的奴仆,要么是义的奴仆,不存在中间立场。

2)欺骗

“你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?”(21节上)

保罗在质问不信的人:“当初你在没有重生的光景当中,有什么果子呢?”答案是一无所有。许多在基督之外的人以他们的不义壮举夸口,等他们归向基督以后,过去不过是羞耻的回忆。我留意到,那些有着肮脏背景的人,在他们的见证当中有一种羞耻感。,他们可能愿意分享主怎样拯救他们脱离毒品和罪行,但不再以他们的罪为乐。所以保罗在罗马书6:15的提问现在变得越发清晰。既然犯这种罪结出的唯一果子是让人全然羞耻的东西,有的人明明愿意归向基督,为何随后还要继续犯这种罪呢?

约翰·加尔文说:“基督的灵和福音的宣讲一旦开始光照敬虔的人,他们立刻坦率地承认说,过去在基督以外的全部生活理当被定罪。他们根本没打算为自己找借口,反倒为自己感到羞耻。事实上,他们更进一步,不住地把他们的羞耻记在心里,好让这种羞耻使他们更加诚实地、更加甘心地谦卑在上帝面前。”罪没有别的功用,只会带来羞耻。真信的人回想自己接受耶稣基督之前的生活,看到许多感到羞耻的事。然而,不认识基督的人却常常欢欢喜喜地看待信徒感到羞耻的事。

3)死

“那些事的结局就是死。”(21节下)

基督徒既然靠着恩典,藉着信心已经称义,蒙耶稣基督救赎,又有行义的自由,为何还会选择犯罪呢?既然罪只能生出更多的罪,然后生出羞耻,最后使人死,何必还去选择犯罪呢?魔鬼试图让我们犯罪,犯罪则导致我们灵性死亡。诚然,许多时候犯罪导致人身体死亡,但保罗在这里特指第二次的死,就是灵魂的死。

2)上帝的奴仆
1)自由

“但现今你们既从罪里得了释放,作了上帝的奴仆……”(22节上)

上帝并不施行罪的刑罚来惩治信的人,这是一件美妙的事。信徒加倍蒙福,因为上帝还释放我们脱离了罪的辖制。单单知道信的人不必再犯罪就是一件了不起的事。保罗说:“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说:‘得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的;主不算为有罪的,这人是有福的。’”(罗4:6-8)脱离了罪的意思并不是说你没有罪,它的意思不过是说,你若选择不犯罪,就不必犯罪。因着耶稣在十字架上已做成的工,罪对信徒的辖制能力已经切断。信徒现在是上帝的奴仆(希腊文doulos,“佣人”)。

2)果子

“就有成圣的果子……”(22节中)

相对于21节羞耻与死亡的果子,保罗现在谈的是信徒圣洁的果子。他在这里相当实事求是:人若真正得救,结果必定是圣洁,根本没有不结果子的基督徒这种人。在有些信徒的身上,你可能需要观察一阵子,才会发现义的果子;但在每一个真信徒的身上都会明显看到某种程度的果子。保罗把信徒的果子确定为“成圣的果子”。

圣洁是一个重要的词,因为它是上帝最荣耀的属性。以赛亚说:“我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:‘圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!’”(赛6:1-3)说到上帝的属性,唯一接连三次重复的就是圣洁。虽说信徒不能变成上帝,但当我们在圣洁中行事的时候,却可以像他。

3)充足性

“结局就是永生。”(22节下)

不义的果子是永死,义的果子则是永生。保罗用“永生”这个词,说的不单单是生命的程度,也是生命的本质。生命若不值得永远活着,永远活着就毫无意义。耶稣说,他来是要叫我们有丰盛的生命(约10:10)。

五、绝对定律(23节)

1. 罪的律

“因为罪的工价乃是死……”23节上)

1)不可抗拒的定律

在信徒的生命当中,罪的法则支配着他,致使他产生恶毒的行为,最终引致永远的死亡,这是有原因的。义致使信徒成为圣洁,最终引领他进入充充足足的永生,也是有原因的。这是因为存在着一个从未失效的绝对定律:“罪的工价乃是死”。上帝这条不可改变的定律决定了罪的刑罚是永远的死亡。引力定律怎样决定了抛上去的东西必然落下来,罪也照样必定带来死亡。既然上帝在物质界设定了不可抗拒的定律,灵界也有不可抗拒的定律,我们不应当感到惊讶。仍在罪中的人赚到的是罪的工价,就是永远的、灵性的死亡。

2)不可避免的工价

译作“工价”的希腊文一般用来指士兵在军队服役,恪尽职守换来的定量口粮,不过是对他所服兵役的补偿。今天的人怎样从雇主那里领取薪水,罪人也照样必定领取到他们罪的工价——就是死。上帝宣布不信的人永远下地狱的时候,是因为他们争取到这种判决结果。这是公平和公道的判决,因为它是对罪的恰当补偿。公平呼唤补偿,你若犯罪赚来死的工价,肯定就会领取到它。指望在基督以外得着赦免和拯救的人,其实是在盼望上帝不公平,但他们是痴心妄想。

2. 上帝的恩赐

“惟有上帝的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。”(23节下)

这是上帝绝对定律的另外一面。若说上帝乃是把罪人理应得到的东西交给他,信徒得到的东西却是他不当得的——永生。永生不是工价,而是恩赐,因为永生是白白的恩赐,所以你赚不来它。靠着行善、参加聚会、救济贫穷,或者出席宗教礼仪,都无法赚得它。保罗说:“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗2:8-9)你若想要得着自己当得的东西——死亡——上帝必定把它交给你;但你若想要得到自己不当得的东西——永生——上帝也会把它赐给你。怎样赐给你呢?23节告诉我们,“在基督耶稣里”。保罗用这句话把罗马书第6章推向伟大的高潮。在主耶稣基督以外,别无拯救。

1)使徒行传4:12

彼得说:“除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

2)约翰福音10:7-9

耶稣说:“我就是羊的门。凡在我以先来的,都是贼,是强盗,羊却不听他们。我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。”

3)约翰福音14:6

耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不籍着我,没有人能到父那里去。”这是有史以来心胸最狭窄的一句宣告,但它也恰恰千真万确!

我们对这个世界没有别的话可言,只有劝他们接受在耶稣基督里所赐的救恩。从罪和内疚中得释放并承受永生,这才是真正的自由。得救的人不再有羞耻的事,而是向上帝充满感恩。信的人不再等候永死,而是藉着我们的主耶稣基督等候永生。

 

                                                                                

恩典的结果

德国神学家潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)说,廉价的恩典“相当于使人有正当理由犯罪,却不能使那些离弃罪、罪也离开他们的悔改罪人称义。廉价的恩典并不能使罪得着赦免,释放我们脱离罪的苦工……廉价的恩典乃是不作门徒的恩典,不背十字架的恩典,不要耶稣基督的恩典……(付代价的恩典)指的是门徒听见耶稣基督的呼召,离开自己的安乐窝,跟从他……当(马丁·路德)论到恩典的时候,(他)总是暗示说,恩典必然使他付上自己生命的代价,让这生命现在绝对顺服基督……人若知道这恩典,可以活在世界上,却不属于这个世界;他们跟从耶稣基督,因而大大确信自己是天上的国民,真正自由自在地在这个世界上过他们的生活。这样的人是快乐的。”[2]

                                                                                

 

 

罗马书6:1-14教导我们,因为我们有份于基督的受死、埋葬和复活,所以我们与基督合而为一,应当一举一动有新生的样式。我们在罗马书6:15-23得知,我们有一位新主人。得救不是让你不受约束地犯罪,而是让你有生以来第一次可以自由地行义。救恩临到不圣洁的人,使他们成为圣洁。救恩乃是召唤人离弃罪,成为圣洁。其他一切种类的福音布道都是不全备的。上帝正在寻找的,并不是愿意把耶稣添加在他们罪恶生活当中的人。得救不是一种外添之物,而是一种转变。耶稣呼召人向着自己死,复活以后一举一动有新生的样式。他在呼召人拒绝现在的主人,顺服一位新主人。上帝的恩典遮盖一切的罪,但决不姑息纵容它。作基督徒是什么意思呢?罗马书第5章说,意思是他有得救的保障;第6章说,意思是他脱离了罪。

专心解答下列问题

1.说一说罪是什么,它对人有什么影响。

2.每个基督徒都有什么地位?他应当怎样活着?

3.“肉体”、“必死的身子”、“罪身”和“肢体”这些名词指的是什么?

4.请判断对错:不信的人全都处在一种罪的光景之中,他们除了犯罪以外,别无选择。

5.保罗在罗马书6:19提出一个什么样的进展过程?

6.我们从前怎样对罪        ,现在照样也应当对义       

7.保罗在20-22节提到哪两种奴仆?

8.            的人应当认识到,他们完全没能力遵守上帝的律法。

9.请判断对错:人要么是罪的奴仆,要么是义的奴仆,这种说法不准确,存在一种中间立场。

10.罪的果子是什么?请作解释。

11.请判断对错:由于基督在十字架上已作成的工,罪辖制信徒的能力已永远切断。

12.人是否有可能真正得救,整个生活却一点果子都表现不出来?

13.使徒保罗在22节所说的“永生”是什么意思?

14.保罗在23节提出哪一条不可抗拒的定律?

15.罪的刑罚是什么?这种刑罚公平吗?请作解释。

16.请判断对错:永生不是一种恩赐,而是一种工价。

17.我们对这个世界没有别的话可言,只有劝他们接受                     

18.你应当怎样澄清救恩的真理,免得你传讲的福音不够全备?

认真思考以下原则

1.罪是一种破坏性极大的真实存在。你若不对付它,它必定毁坏你的生命,让你永远下地狱。你与上帝之间原本有可能建立亲密的关系,罪却使你与之隔绝。请你读以下几处经文,你若尚未认罪,就当向上帝承认你的罪,求他将基督里的新生命赐给你:罗马书3:236:2310:9-10

2.保罗在罗马书6:21说,我们在认识基督以前全都做过一些事,让我们感到羞耻。但既然我们是基督徒,情况已不再一样。22节说,我们要结出成圣的果子。你是否在为上帝结出义的果子呢?请你研读以下几处提到结果子的经文,祈求上帝藉着你把他的善工表明出来:箴言11:30;罗马书7:4;以弗所书2:8-10;歌罗西书1:10和雅各书3:13-18

 

[1] Elmer Gantry中文音译为《埃尔默·甘特利》,或译作《孽海痴魂》

[2] 《作门徒的代价》,The Cost of Discipleship [N.Y.: Macmillian 1959] pp. 47 53 60


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