脱离了罪(一)

经文:罗马书6:15-18

 

 

1. 罪的奴役

耶稣说:“所有犯罪的就是罪的奴仆。”(约8:34)凡是进入世界的人,都在罪的辖制之下。罪控制着人的意念、言语和行为。使徒保罗说,罗马的信徒“从前……作罪的奴仆(希腊文doulos)”(罗6:1720)。保罗接着又说,作罪的奴仆最终的结局就是死(21-23节)。

作罪的奴仆是一件恐怖的事。有人引用唐纳德·格里斯(Donald Guthrie)博士的话说,罪“是欠债、重担、强盗、疾病、大麻风、瘟疫、毒物、蛇、蜇人的刺。罪堪比人所恨恶的一切事物。咒诅和灾难沉重无比,在它们泰山压顶、不堪忍受的莫大压力之下,一切受造之物都在叹息……那个鬓发斑白为人掘墓的教堂执事是谁呢?那个涂脂抹粉抢走人美德的妖女是谁呢?那个灭掉他生命的女凶手是谁呢?那个起先迷惑他,随后定他灵魂有罪的又是谁呢?是罪。是谁以冰冷的气息,摧残翩翩少年的娇艳花朵呢?是谁让父母心碎呢?是谁让白发苍苍的老者忧忧愁愁地走进坟墓呢是罪。

“有一种丑陋无比的蜕变,就连奥维德[1]也想象不出来,它使娇柔的孩童变成蛇蝎,使温柔的母亲变成怪物,使他们的父亲变得比希律家族的人更凶残,残害天真无邪的亲生骨肉,它是谁呢?是罪。是谁将不和睦的种子撒在家人的心上呢?是谁点燃了战争的火炬,让它在颤抖的大地上熊熊燃烧呢?又是谁借着教会的分裂,撕碎基督的无缝衣袍呢?是罪。吟唱着催眠曲,让拿细耳人进入梦乡,然后把上帝的力量交在未受割礼之人手中的这位大利拉是谁呢?面带妩媚的微笑,口吐谄媚的蜜语,站在门口献上神圣的款待礼节,趁我们不再防备进入梦乡,拿出一根钉子阴险地钉进我们太阳穴的人是谁呢?她坐在致命水塘旁的石头上,带着迷惑人的微笑,唱着诱惑人的歌谣,以亲吻出卖我们,伸出胳膊搂住我们的脖子,带着我们纵身跳入万劫不复的地狱,这位美艳的妖女又是谁呢?是罪。是谁把最柔软娇嫩的心肠变成硬石呢?是谁把理性推下高高的宝座,驱赶罪人如同加大拉的野猪一样,发疯地冲下山崖,纵身跳进火湖呢?是罪。”[2]

罪是一种毁坏生命、定罪灵魂的事物,它粘住人不放,就像无药可救的癌症粘住人的胸怀一样。人苦苦挣扎想要脱离罪,但无能为力。他们想摆脱内疚,但没人能得着解脱。

2. 罪的解决方法

上帝所能赐给人的最大恩典就是脱离罪,与他有正常的关系。上帝起先造人的一切宗旨得以实现,这是何等欢喜的事啊!

罗马书6:15-23讲解怎样从罪里得着释放。这段经文使人大得安慰,让人有很好的理由欢喜快乐。我们把信心交托在耶稣基督已完成的工里面,“从罪里得了释放”(1822节)。凡是被自己的罪困扰的人,都可以得着释放。

本课内容

在罗马书,保罗探讨称义(3-5章)和成圣(6-8章)的重大教义。在罗马书6:1-14,保罗阐明上帝使信徒成为圣洁的事实,然后在6:15-23论述他们从罪里得了释放。他从正(圣洁)反(脱离罪)两个方面来论述同一个教义。它们不过是同一枚硬币的两面。保罗是从两个不同的角度来看待成圣的教义。在15-23节,保罗解释说,信徒之所以成圣,是因为他们已变成上帝的奴仆,所以他们不能再作罪的奴仆。保罗在罗马书第6章这两部分的宗旨,都是为了阐明一件事:重生的人不能还像得救以前那种样子,仍然过明显不义的生活。

一、持反对意见的人

“这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”(15节上)

我大致上采用了跟罗马书第一讲(向罪死,向上帝活)相同的提纲要点,因为保罗在后半部分的论证采取的思维模式与前半部分一模一样。

1. 提问

持反对意见的人提出的第一个问题是:“我们可以仍在罪中,叫恩典显多吗?”(1节)第二个问题与第一个非常相似:“我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?”(15节)这两个问题的意思大致相同。靠着恩典得救的教义是否纵容人肆无忌惮地犯罪呢?保罗时代的律法主义者无法想象得救乃是惟独靠着恩典藉着信心,而不是靠着行律法。

2. 争吵

使徒保罗向犹太人解释靠着恩典得救的教义,他们听了以后拒不接受,因为数百年来他们一直相信,人必须靠着善行,才能争取到上天堂的资格。在他们看来,保罗的教导使人放心大胆地犯罪。一直以来都有人批评恩典的教义,因为他们说,这种教义引领人无法无天。但单单因为它招致这类批评,并不表示应当更改它,好去迎合人的堕落思维。

1)过去的律法主义者

保罗曾在一个称为加拉太的地区传讲靠着恩典藉着信心得救的教义,当时遭到强烈反对。犹太领袖说,必须先受割礼,并遵守摩西的全部律法,然后才可归向基督。但保罗回应说:“既知道人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。”(加2:16)他还对加拉太人说:“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。”(加1:6-8)靠着恩典得救的福音才是真福音,靠着行为得救则是招来咒诅的福音。

2)当今的放荡不羁者

今天有许多人接受了恩典的教义,却把它转变为一种反对律法的教义——那种无法无天的态度。他们相信,上帝的恩典让他们犯罪而又不用承担后果。我曾跟几个自称领受了“超级恩典”的人谈话,他们以为没必要认自己的罪。他们认定上帝不在乎他们做什么事,因为恩典是白白赐给人的,因而容许他们随心所欲地生活。许多的罪行都在恩典的名义之下进行。然而,一个人若是常常处在犯罪作恶的光景当中,恰恰证明他从来不在上帝的恩典之下,因为上帝的恩典必然改变一个人的生命。

因此,罗马书6:15持反对意见的人问的是:“既然我们不在律法之下,而在恩典之下,我们可以故意地、持续地、习惯性地犯罪吗?”这种想法表明,他们完全误解了保罗所说的话。保罗的意思并不是说,信徒不再承担顺服上帝话语的责任。他的意思是说,我们不在律法制度之下,不需要立自己的义,我们应当接受上帝白白赐给我们的恩典。保罗这个假想性的问题问的是:“恩典是否让我们自由地随意犯罪呢?”

二、回答

“断乎不可!”(15节下)

保罗对这种反对意见的答复跟第1节一模一样:me genoito,这是希腊文里面最强烈不过的否定回答。和合本把保罗的回答译作“断乎不可”,这种译法相当好,其他译本译作“绝对不可”(和合本2010版)、“绝对不能”(当代译本)、或“当然不可以”(新译本)。在使徒保罗看来,这种反对意见是完全不能接受的想法。甚至提出这样一个问题也会使人严重怀疑提问者对真理的探索。

三、公理

1. 假设

“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?”(16节)

公理指的是不证自明的普遍真理。之所以用不着证明,是因为它是明摆着的事实。“岂不晓得”这个短句告诉我们,16节是一个公理。保罗的意思是说,你若同意服侍某个主人,就必须顺服那个主人,这就是作奴仆的意思。

2. 应用

“或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义。”(16节下)

保罗在这里以拟人的手法形容两种主人:罪(不顺服)和顺服。归根结底,人顺服或不顺服的对象是谁呢?是上帝。有人献上自己,作不顺服的奴仆,反对上帝;有人献上自己,作顺命的奴仆,服侍上帝。你若是罪的奴仆,这条路引到死亡;但你若是顺命的奴仆,则会引领你成义。神学家查尔斯·贺智(Charles Hodge)说,人匆匆忙忙地“从一种败坏的服侍转向另一种,直至走向毁灭。”[3]

保罗在罗马书的前面说过,人要么在亚当里,要么在基督里(罗5:12-20)。他们要么在罪的王权之下,要么在恩典的王权之下(5:21)。在罗马书6:16,保罗的意思是说,你要么犯罪,要么顺服,不存在中间立场。

1)信徒的真正侍奉

另一条不证自明的原则是:你不能侍奉两个主。耶稣说:“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。”(太6:24)不能同时有两个主人向你发号施令,这是作奴仆的本质。你一旦选定自己的主人,就必须顺服他。

2)信徒的真正顺从

保罗在罗马书6:15-23运用了作奴仆的类比。保罗的意思是说,当一个人成为基督徒的时候,藉着耶稣基督顺从上帝。从信徒这方面来说,在有意识地顺从基督之外,别无拯救。

在归向基督以前,你是罪的奴仆;但当你接受基督的时候,就成为主的奴仆。藉着耶稣基督归向上帝,信徒从自身责任上说必须顺服上帝,而且救恩目的也是为了让他顺服上帝。因为信徒“是在耶稣基督里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”(弗2:10

许多人误解了罗马书第6章,这是因为他们并未认识到,上帝不仅地位上宣告信徒称义,也会实际地使信徒成为圣洁。救恩最初是上帝的一个创造行为,全然更换信徒的生命性情,然后转向信徒的自身责任。

3)信徒的真正成圣

使徒保罗在罗马书第6章不是在转发一条命令,而在描写信徒真实的存在状况。当人得救的时候,上帝使他生命翻转,然后让他渐渐成圣。在罗马书6:1-14,保罗藉着基督的死与复活这种类比讲述信徒的转变,然后在15-23节运用奴仆的类比来讲述同一件事。

虽然信徒受限于属地的身体,只能体验到不完全的圣洁,但还是要顺服上帝,因为信徒在基督里是新造的人。信徒若真正被称义,顺服上帝就是他生命的底色。这并不是说,信徒再也不会犯罪。罪还会时不时地辖制信徒,信徒有时自身软弱,但顺服上帝的底色仍会显露。倘若真信徒犯罪,他的新性情必定恨恶那罪,切切寻求义,就像保罗在罗马书7:15-25所做的一样。

保罗在歌罗西书1:21-22说:“你们从前与上帝隔绝,因着恶行,心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。”释经家马太·亨利(Matthew Henry)说:“人的一切儿女要么是上帝的奴仆,要么是罪的奴仆,只有这两家人。我们若想知道自己属于这两个家庭当中的哪一个,就必须搞清我们顺从这两位主人当中的哪一位。”[4]

4)信徒的真正得救

人若自称接受了耶稣基督,却仍然像从前一样继续不断、习以为常地犯罪,便不是一个基督徒。救赎必定以行义的生活表明出来,使徒约翰谈到这件事这样写道:

①约翰一书1:6——“我们若说是与上帝相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。”

②约翰一书2:4——“人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。”

③约翰一书3:9-10——“凡从上帝生的,就不犯罪,因为上帝的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝,不爱弟兄的也是如此。”

根据罗马书第6章,信徒之所以不会仍然活在罪中,有两个原因:(1)他在基督的受死、埋葬和复活上与基督联合,因而已向罪的权势死了;(2)他是上帝的奴仆,因而必定顺服上帝。

四、论证(17-22节)

1. 立场(17-18节)

保罗在17节解释16节的公理,随后在17-22节把它应用于信徒的生活,他讲解这件事的时候,在罪的奴仆和义的奴仆之间作了更详细的对比。

1)救恩的源头

“感谢上帝!”(17节上)

每次探讨救恩这个题目,我们都当把感谢归给上帝,因为上帝是赐人救恩的源头。人归向基督,不是因为他们聪明绝顶,想通了上天堂的路。没有一个人归向基督,是单单因为他们在理性上确信它的正确性。上帝有可能在这个过程当中启发人的理性,但人对基督产生信心,无非是因为上帝的至高旨意吸引他得救。耶稣在约翰福音6:44说:“若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”保罗说:“我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的上帝,因你们的信德传遍了天下。”(罗1:8)我们时时刻刻都应当感谢上帝,因为上帝是救恩的创始者。你研读新约圣经,就会发现新约圣经在强调上帝是救恩的创始者。从死亡到永生的转变——离弃罪转向上帝——是上帝亲自做成的工。应当单单感谢上帝把这最宝贵的恩典赐给人!

2)罪的奴仆

“因为你们从前虽然作罪的奴仆……”(17节中上)

这句话的希腊文用的是未完成时态,暗示罗马信徒当初曾在这种光景当中,继续不断作罪的奴仆。虽然好些人不愿意承认,但每一个人在得救以前全都是这种状况。罪对人的辖制始于亚当和夏娃,一直持续到今日。保罗说:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求上帝的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕上帝。”(罗3:10-18

没重生的人以为自己是自由的。当你用耶稣基督的福音挑战他们的时候,许多人害怕福音会限制他们的自由。但事实却是,没重生的人根本就没有自由!对没重生的人来说,根本不存在真自由这种东西。不信的人全都是罪的奴仆。

3)顺服的真诚性

“现今却从心里……”(17节中)

得救既是一种外在的,也是一种内在的实际;而不是上帝宣告外面有这种东西,内心却未带来任何改变。真正的救恩并非来自水洗、教会的会友资格、宗教活动,或者参加某种属灵朝圣。人得救,单单靠着对基督的信,使人产生发自内心的顺服。信心是一种使人产生外在顺服的内在实际。

尽管救恩是上帝的作为,却不表示人乃是消极被动地从罪的奴仆转变为上帝的奴仆。一个人得救之后,一定会知道这件事!有些神学家说,人有可能蒙救赎之后,却不知情,因为这是法庭的判决结果,只不过上帝尚未把它宣布出来。但我们在圣经上看到,人若不向基督作出委身,决不能得救。按保罗的话说,这是发自内心的顺服。一个人若是顺服基督救恩的呼召,由于从前作过罪的奴仆,就会迫切地让上帝作他的新主人。

4)顺从的标准

“……顺服了……”(17节中下)

保罗在这段经文已经第五次使用希腊文hupakouete(顺服)或者这个词的某种形式(参121617节)。保罗正在讲解出于信心的顺服。基督徒起先以一个顺服的行动相信耶稣基督,随后以顺服的生活坚持到底。我们随时都应当顺从这位主人,顺服乃是这种信心的表达。凡是真正称义的人都会顺服上帝,你与基督同行的时间越长,就会越发顺服。

1)提多书2:11-14

保罗说:“因为上帝救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”

2)彼得前书1:22

彼得说:“你们既因顺从真理,洁净了自己的心……”当一个人归向耶稣基督的时候,这件事能洁净他的心。他变成新造的人,因而过顺服的生活。

5)服侍的样式

“……所传给你们道理的模范。”(17节下)

当人顺服福音的时候,福音不是某种朦朦胧胧、模模糊糊的信念,而是指相信上帝福音的教义——整套的救赎真理。保罗在这节经文的思想架构含义丰富,和合本2010版翻译得更为通俗易懂,把17节的最后一部分译作:“顺服了所传给你们教导的典范”。

17节译作“模范”的希腊文是tupos,它在新约圣经有许多不同的用法。Tupos和它的各种不同形式在新约圣经使用了十六次。这里指的是一种铸造模具,把熔化物质浇铸进去,成为某种形状的铸模或框架。在这个例子当中,模具是义仆的形状。

当一个人出生的时候,他被浇铸到罪身形状的模具里。但顺服福音的人却会效法基督的模样,因他是标准的义仆模具。上帝见人作了罪的奴仆,因着他的大恩将人熔化,再把人浇铸到一个新的模范或模具里。保罗对提摩太说:“你要靠着在基督耶稣里的信心和爱心,常常坚守从我这里听过的话,作为纯正话语的模范。”(提前1:14,新译本)

圣灵使人知罪的工作已把信徒熔化,并把他浇铸进一个新的模具,等金属冷却以后,再把我们取出来,新的形状就是基督奴仆的形状。信徒浇铸进去的模具是道理(教义)的模范,而这教义就是基督福音的救赎真理。保罗说:“不要模仿这个世代,倒要藉着心意的更新而改变过来,使你们可以察验出什么是上帝的旨意,就是察验出什么是美好的、蒙他悦纳的和完全的事。”(罗12:2,新译本)这节经文的希腊文本也是用模具的概念来形象表达的。当你成为基督徒的时候,教导你顺从的福音就用它的形像为打上印记。

 

                                                                                

毫无指望的阶梯

圣经命令基督徒顺服福音(帖后1:6-9)。他们务要遵行上帝的道所阐明的教义。圣经没有说:你只要相信一些随意挑选的道理,就能变成基督徒。有一次,我在“国际生意人完备福音团契”[5]举办的午餐会上讲道,论到灵恩运动内部的一些问题。讲完之后有个人对我说:“我在这个团体已有很长时间,我想告诉你怎样可以到神那里。你看,有许多的台阶,台阶顶上有一扇门,有个名叫耶稣的人就在门后面。你要特别愿意做一件事,努力爬到阶梯顶上,从那扇门进去,然后盼望耶稣这个人放你进去。你在爬梯子的时候,所有这些传道人和福音运动的人都要向你吼叫,但你只管沿着梯子往上爬。我把它称为‘盼望的阶梯’。我觉得福音就是这个意思。”我对他说:“先生,愿你的心快乐,你不是基督徒,你的阶梯毫无指望。你应当单单倚靠耶稣基督才能得救,你根本不知道得救是什么意思。”

你若指望有一天见到耶稣,就休想发明自己的模具。有一个纯正的道理模范,就是福音的教导,告诉你必须认自己的罪,信主耶稣基督,承认他的死与复活。你务要承认他是主,他有权柄管治你。这才是真正的福音。你若打算出来的时候有上帝仆人的形像,就必须浇铸进他的模具,而不是你的模具。

                                                                                

 

6)救主的仆人

“你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。”(18节)

使徒保罗的意思并不是说,基督徒不再犯罪,不再受罪的试探。他的意思是说,真正得救的人脱离了罪的辖制。我们有生以来头一次作了义的奴仆。人在归向基督之前,除了犯罪以外,做不了别的事。就连不信之人的善行也属于犯罪的类型,因为它们并不是为了荣耀上帝。人行善若是仅仅因为他们想做个好人,相当于骄傲自大,有罪的人甚至都不知道自己是罪的奴仆。

然而,信徒已从罪里得了释放,变成义的奴仆。惟有信耶稣基督的人才真正脱离了罪,因为只有基督徒才有能力选择是否犯罪。我们有生以来第一次可以自由地行义。这是基督徒自由的本质。罪的奴仆除了犯罪别无选择,义的奴仆却是仅有的一群人,他们有自由为了荣耀上帝而去行义(林前10:31)。

专心解答下列问题

1.凡是进入世界的人,都在罪的      之下。

2.作罪的奴仆,最终的结局是什么?

3.请判断对错:上帝所能赐给人的最大恩典是生活快乐、事业有成。

4.使徒保罗怎样论述成圣的教义?

5.保罗在罗马书第6章两个部分的共同宗旨是什么?

6.保罗为何在第1节和15节先提到一种反对靠着恩典得救的指控?

7.犹太人从整体来说不接受靠着恩典得救的教义,因为他们数百年来一直相信,人必须靠着        ,才能        上天堂的资格。

8.上帝恩典的教义总是容易受到什么指控?

9.保罗在加拉太地区传恩典的教义遭遇到哪些问题?

10.“超级恩典”这种说法是什么意思?我们对这种思维背后的救恩论可以得出什么结论?

11.保罗在罗马书6:15怎样回答持反对意见的人提出的问题?

12.保罗在16节提出哪一条公理原则?

13.请判断对错:我们要么侍奉罪,要么以顺服的心侍奉上帝,不存在中间立场。

14.从信徒这方面来说,在             基督之外,别无拯救。

15.对信徒来说,顺服上帝是可有可无的事吗?请作解释。

16.人若自称相信基督,却仍然习以为常地犯罪,我们可以推断他是怎样的属灵状态?请引用圣经佐证你的答案。

17.我们救恩的源头是谁?我们应当怎样回应(罗6:17)?

18.请判断对错:没有重生的人全都是罪的奴仆,所以他们并没有真正的自由。

19.基督徒起先以一个        行为相信耶稣基督,随后以        生活坚持到底。

20.信心能使人产生什么?

21.人若顺服基督救恩的呼召,会发生什么事情?

22.请解释罗马书6:17是怎样运用tupos这个希腊文的,说说它对信徒的重要意义。

23.请判断对错:你只要相信一些随意挑选的道理,就能变成一名基督徒。

24.福音的内容是什么?

25.什么是基督徒的自由?

认真思考以下原则

1.罗马书6:16说,我们要么顺服罪,要么顺服义。你是谁的奴仆呢?请你研读以下几处经文,祈求上帝使你作耶稣基督这位主人的仆人:约书亚记24:14-27;马太福音4:8-11和帖撒罗尼迦前书1:8-9

2.尽管信徒已被上帝称义,但我们并不完全。然而,圣经吩咐我们天天顺服上帝。你是否天天向上帝顺服呢?你的生活模式是义人的典范吗?请你背诵以下几处经文,祈求上帝使你更多效法基督的形像:马太福音5:6;提摩太前书6:10-12和希伯来书12:14

3.上帝已把信徒熔化,浇铸进一个新的模具。耶稣基督改变生命的福音已经让我们有了新的模样。在下个礼拜的几天当中,你要抽时间来到上帝面前,祈求有个全新的起点。你继续不断地在哪些事情上不讨上帝喜悦,请把这些事情写在一张纸上。写完以后,查看约翰一书1:9,把这节经文抄写在整张纸上。然后把这张纸撕碎,象征性地表明你与罪断绝关系。撕碎这张纸以后,请你研读以下几处经文,祈求上帝把你改变成他所喜爱的模样:以赛亚书64:6-845:9和耶利米书18:1-6

 

[1] 译者注:基督出生前后的古罗马情色诗人,代表作有《变形记》。

[2] 伊兰·福斯特《散文诗精选新百科全书》,Elan Foster's New Cyclopedia of Prose Illustrations [N.Y.: T.Y. Crowell 1877] p.696

[3] 《罗马书注释》,Commentary on the Epistle to the Romans [Grand Rapids: Eerdmans n.d.] p. 206

[4] 《马太亨利的全本圣经注释》,卷6,405页,Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible vol. 6 [Old Tappan N.J.: Fleming H. Revell n.d.] p. 405

[5] Full Gospel Businessmen's Fellowship International


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