第7章 饶恕和蒙福
基督徒品格有一项最基本的柱石，可能很容易被人忽视，从而对教会造成巨大伤害，这就是饶恕的态度。我们的合一和追求圣洁（属灵长进）必须有它相伴；否则的话，基督的身体可能就会变得非常冷酷、死板和苦毒，致使人心存怨恨，助长骄傲。
饶恕是绝对必不可少的，因为不论我们何等愿意天上的完美降临下来，融入教会的运作当中，这种状况在今生都实现不了。相反，必定会有罪恶、不完美、错谬、误判和错误的态度。它们不但会出现在会众身上，而且也会出现在带领人身上。
就连使徒保罗，虽为忠实的基督徒领袖和教会建立者，但在他生命的顶点，在他侍奉生涯的最后，竟也确认自己是一切罪人中的罪魁（提前1:15）。罪势必一如既往地困扰我们，我们必定常常认同保罗说的话：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）事实上，我们越长时间遵循上一章列出的属灵长进模式，就会变得越成熟，对罪的察觉也就越发敏锐，也就能越多察觉到我们的失败。
这样说来，最成熟的信徒就应当常常感觉到，在教会生活范围以内，需要有一种饶恕的态度。不饶恕的态度，若不悔改，势必无一例外地导致信徒中间缺乏合一和交接，侍奉的功用受到局限，还会失去所有的基督徒藉着圣灵都应当经历到的那份喜乐和平安。
当然了，当今的世俗文化，受到心理学的诱导，执意操练和荣耀自我尊严的罪，所以对饶恕大加嘲讽。人们都极力坚持个人“权利”，对他们经历的每一种所谓的不公正都感到受冒犯。同时，他们对他人施行报复，从中获取到很大的满足。这一切都与圣经教导我们的背道而驰，正因如此，基督徒务要越发显出饶恕的品格。
最有神样式的行为
撒母耳·戴维斯（Samuel Davies）是美国殖民地时期的一位布道家，又是长老会的组建人，他在一首圣诗 Great God of Wonders 里面，运用下面几节词句，优美地表达了神的赦免态度，以及我们应当持有怎样的回应：
神本受冒犯竟施赦免！颜色至深之罪亦得赦免！
经由耶稣之血赐下的赦免！悖逆者亦可亲近的赦免！
赦免的神啊，有谁能像你？有谁能有这般丰富和白白恩典？
愿这举世无双荣耀之爱，愿这效法神恩典之神迹，
教导必死的舌头，效法天上诸君，扬声高唱这大大赞美之歌，
赦免的神啊，有谁能像你？有谁能有这般丰富和白白恩典？
就如这些诗句的提示，神的赦免令人惊叹。人不配得他的爱，也赚不回他的爱，但这份爱却不追讨罪人的罪行，而是全然放过人的过犯。当我们把饶恕表明出来的时候，实质就是宣告说，无论别人做过什么事，我们都不会心怀恼恨，也不寻求报复。我们不会因为受到冒犯而去责怪别人，也不会自哀自怜。相反，我们准备放过这宗罪，完全把爱施予那个人。
这就是饶恕，它是效法神样式的品格特征。我深信，我们所能施予别人，最效法神样式的恩惠就是饶恕。我们若是诚心愿意效法基督的样式，就必须拥有并且显明饶恕的态度。我们最为效法天父的样式，莫过于饶恕一个人的时候。
神饶恕人乃是因他的性情
圣经到处都有证据表明，神是一位饶恕人的神。出埃及记34:6-7说：“耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。’”摩西请求看见神的荣耀，因此主经过的时候，显出一小部分荣耀给他看，并且显明了神的一些基本性情。
诗篇也确认神本有饶恕性情的真理，接下来就是三处有代表性的经文：
得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。（诗32:1-2）
你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。（诗85:2-3）
主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（诗130:3-4）
旧约众先知也宣扬神的饶恕性情这一真理。神藉着以赛亚说话，他说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43:25）神的意思很简单，他是一位饶恕人的神，他要把这一品格展现出来；那些因他的赦免而感恩的人，神必定从他们身上得着敬拜。
在以赛亚书55:6-7，先知用劝勉的话重申了饶恕的原则：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”
在耶利米书33:8，神三次陈明百姓罪行的严重性，两次宣告他的赦免态度：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。”
新约圣经赦免的例证
神饶恕人的根本性情，最好的刻画也许莫过于耶稣讲的一个著名比喻，就是浪子的比喻（把这个比喻的题目定为“饶恕人的父亲”可能更为恰当）。路加福音15:11-24记载了这位满有怜悯的父亲如何对待任性的儿子：
耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。”
这个比喻当中的儿子就像现今许多儿子一样——愚拙、贪婪、自我中心、过分放纵，迫不及待地把手伸向他尚未赚到的财富，与不负责任、毫无爱心的人结伴同行，大肆挥霍浪费钱财，当这些资源耗尽的时候，他们就撇下他而去，让他一个人穷困潦倒。当他在猪圈里醒悟过来的时候，他的光景就把他的生命返照出来。他想起来，父亲的仆人也比他要好过得多，于是决心返回家里。
儿子最不曾指望的事，就是得到饶恕。他仅仅是想有机会回到家里，承认一直以来他是何等糟糕，何等败家的儿子，然后做一个奴仆。至少那时候他能有一个住的地方，可以吃到像样的饭菜。
在描述儿子到达父亲的家时，耶稣基于神如何饶恕人，来教导我们什么是饶恕。父亲从远处一看到儿子，就跑着来迎接他，充满慈爱地、全心全意地抱住儿子，吩咐人摆设丰盛的宴席，庆贺他的归来。这展现出神饶恕人的慷慨性情。当他看见罪人带着悔改的心和认罪的诚意，奔着他的方向走来的时候，就欣然拥抱他，立即将赦免的爱倾倒在那个罪人身上。
这个比喻当中的父亲，一点都不像教会当中的一些人，他们心怀不敬虔、不合圣经的苦毒态度。这等人自以为，凡是冒犯他们的一切过犯，都一定要报仇雪恨；他们要有所回应，来维护尊严，一点都不像耶稣基督的品格。
苦毒的人并不甘心饶恕，他们充满怨恨的行为破坏了教会的工作，也破坏了忠心仆人和领袖的生命和侍奉。这与那位父亲是何等的反差啊！他因儿子悔改欢喜快乐，不惜一切花销表达他的饶恕。父亲的这些做法，没有一样是为了捞取个人好处，而只是为了那份和好带来的单纯喜乐。这一比喻描绘了神的饶恕之道，正因如此，我们才可重申，在人所能行出来的事情当中，最像神样式的行动就是饶恕（参太5:43-45）。
饶恕也是使徒保罗在以弗所书4:32的突出要点：“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”饶恕的态度是以恩慈和温柔待人的关键要素。我们已经看到，神爱我们，饶恕我们，不是因为我们实在配得，反而纯粹是因为他的恩惠实在浩大。因此，信的人照样也应当——在一个极其恼怒、无怜悯、不友善的世界中间——向其他信徒施予纯朴的恩慈和温柔，饶恕罪恶、失败和软弱，不顾自己的私心杂欲和个人期望。
在歌罗西书3:13，保罗揭示出基督徒饶恕方面的另一条显著真理：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”神怎样饶恕我们，我们也要以同样一种宽宏大量和慷慨大度去饶恕人。
饶恕是一条必须遵行的命令
耶稣还讲过另外一个比喻，栩栩如生地清楚说明基督徒生活当中饶恕的重要性，就是不饶恕的仆人那个比喻。在这段经文当中，耶稣不但强调了饶恕的必要性，而且还强调了这是必须遵行的事：既然神受到更大的冒犯，尚且还能饶恕我们，这样说来，信徒所受的冒犯要逊色得多，就务要饶恕其他信徒。
彼得问到，信的人应当多少次饶恕弟兄的罪。我们的主回答的时候，向所有的门徒讲述了下面这个比喻：
“天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18:23-35）
在古代王国，从广义上说，所有的公民都是奴仆，因为他们都是君王的臣民。意思就是说，贵族和低等的仆人一样，都是统治者的奴仆。这个比喻暗示了这样的极端情况，这表明它的真理适用于神国中的每一个信徒。比喻当中的第一个奴仆拥有许多个人财富，但第二个奴仆很可能相比之下比较贫穷。第一个人有可能是王国中的巡抚，他的首要责任就是为国王征收赋税。
这个比喻与钱财相关的要点，就是仆人欠下国王数额极其庞大，偿还不起的债务。这笔巨额债务象征着每一个人欠下神的巨大罪债。当神的灵促使一个人为他（或她）的罪责备自己时（约16:8），他（或她）意识到这笔罪债大得超乎想象，是人偿还不起的（参伯42:6；拉9:6；罗7:13）。
神要我们以管家的态度看待生命，要为了他的荣耀而活。但不信的人却把神赐给他们的生命取来，挥霍在自己身上，而不是把它投资在神身上。他们就像那个浪子，或者像那个埋银于地的仆人，主所赐给他们的一切福音特权，他们一概挥霍净尽。
比喻当中第一个仆人代表的是蒙神赐生命的不信之人（徒17:25），他本来有机会把欠神的物偿还给神（罗11:36），然而却把神的资源浪费在罪中。这个人代表每一个资不抵债的罪人，他很可能挪用了属于国王的合法财产，全部浪费在自己的私欲上面。这导致了这名奴仆受罚，因为“主人吩咐把他和妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”（太18:25）
王当面质问他所犯的罪及其后果，仆人俯伏在王面前，表示他完全顺服，指望统治者的怜悯。这个人为他的罪彻底自责，真诚懊悔。每一个人都应当不堪罪的重负，就如这名奴仆因他的债不堪重负一样（见太5:3-12；路18:13）。
尽管挽回现状的可能性几乎并不存在，但这个人却孤注一掷地恳求赐给他一个这样做的机会。“宽容我，将来我都要还清。”（太18:26）国王接下来宽容的仁慈举动，展现出真正悔改的罪人若是晓得必须倚靠主的怜悯，神向他表明的赦免之爱是何等浩大。他把罪人释放，使他脱离不可能还清的罪债，并宣告说，他在基督里是一个新造的人。（显然，在这个比喻当中，福音信息是暗示出来的，而不是完全简述出来的；因为耶稣想要说明的要点，乃是信徒之间的饶恕这一主题。）
在这个比喻的第二部分，在国王宽宏大量的举动之后，被免了债的奴仆向一个同作奴仆的同伴显出的态度和行为，着实令人难以置信，难以接受。尽管比起第一个仆人，第二个仆人欠的债数额小得可以忽略不计，但这位刚刚得到赦免的仆人，却全然不肯仿效国王，赦免另一个仆人。并不是说第二个仆人欠第一个仆人的债不合法。那是真实的债务，确实需要赦免，但第一个人却拒不赦免他。相反，他以一种自高自大、任意妄为、忘恩负义、毫无怜悯的方式对待那个等级较低的奴仆。
那个得了赦免的奴仆，竟然逼着另一个奴仆偿还，而且是以大发脾气、恶言谩骂的态度讨债，真是麻木不仁、毫无理性到了顶点，用一位释经家的话说，是一种“道德怪物”。其他奴仆（代表其他信徒）忧愁是理所应当的，他们向国王禀告了这件事，不赦免人的奴仆就因这宗罪得了惩罚。
国王听说这个人匪夷所思的罪行，“就大怒”（34节），我们圣洁公义的神必定也会如此。这宗罪最为恶劣的方面并不是逼着人偿还相对较小的一笔债，乃是顽固不化地不肯仿照第一个仆人蒙了怜恤的那种精神，去赦免同为仆人的另一个人。得到赦免的仆人绝对没有遵行保罗后来在以弗所书4:23表达出来的原则。
无论是哪一宗严重的罪行，若是神确实需要为此管教信的人，施予的管教是完全公平的，甚至比任何一位国王的处罚都更加公平。主既然一贯因罪而动怒，就必管教自己的儿女，因为他爱他们（来12:6、10-11）。若是他们忘记自己得到的赦免（就如第一个仆人所行的那样），不肯赦免其他的信徒，神就使他们忍受精神压力、各种艰难、良心不安和其他试炼之类的“折磨”，直到他们对付这宗罪为止。雅各说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”（雅2:13）
我相信，这个比喻的教训是很清晰的：无论哪个信徒，倘若冒犯了其他信徒，他就在更大程度上冒犯了神，而神已经赦免了他；因此，受到冒犯的信徒，若有得罪他（或她）的弟兄或姐妹恳求饶恕，他便始终都应当饶恕对方。基督徒一定要始终返照出神的饶恕，因为他们曾得到相同的饶恕。
然而，真正的饶恕并不是为别人的过错巧言狡辩。怜悯和怜恤并不是为一宗罪行辩解，将它合理化，而是始终明辨是非。但在对付罪的时候，饶恕人的信徒务要除掉苦毒和其他一切负面感受，因为这些东西只能叫罪恶增长，而不是将它清除。那时候，他（或她）才能信心十足、真心诚意地祷告那句熟悉的话：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6:12）
饶恕的祝福
我们的主说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5:7）倘若我们愿意享受神饶恕我们的益处，就必须甘心饶恕其他信徒，甚至是那些一次又一次得罪我们的人。或者我们也可以更为直接地表达这一条终极原则，就是说，那些不饶恕别人的人，神也不饶恕他们。（太6:15）
这并不是说，不饶恕的态度会废掉信徒的救恩。神在事物的永恒范围当中，赦免了那些在耶稣基督里的人一切的罪行。但不肯饶恕其他信徒的态度，必会剥夺掉基督徒的喜乐、和平、交接，以及他在教会当中的功用。这就是约翰福音13:9-10提到的原则：“西门彼得说：‘主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。’耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的。’”这并不是一个关乎洁净或得救的问题，乃是关乎除掉持续罪行的污迹，好叫我们保持合宜的交接。
我们若是称义，就得到永恒的赦免，从而解决了将来祝福的问题。但暂时性的赦免，无论是施予和接受，都是我们成圣过程必不可少的一部分，决定着我们是否能得到现在的祝福。我们若不经常性地、始终如一地饶恕其他信徒，神也必不将现时的赦免施予我们。结果我们就必丧失现时的祝福，遭受神的管教。我们在马太福音18章不饶恕的仆人这个比喻当中看到，若有信徒不饶恕其他信徒，神就会管教他们，有时候甚至到死的地步。
我在许多年的牧养经历当中发现，行事缺乏喜乐、能力和功用的基督徒，常常表达出一种不饶恕的态度。因为他们的心装满苦毒、怨恨，顽固不化，所以神就不把祝福赐给他们。
曾有不饶恕别人的人前来征求我的意见，他们因为经历各种困境，向我倾诉他们的恼怒、沮丧和困惑。遇到这些事情，我通常都问他们这样几个问题：你觉得主想在你的生命当中做些什么事呢？你经历这一切的困难，是否可能有某种原因呢？我提问的要点在于，这些人需要省察他们的内心，因为那是他们恼怒和苦毒的源头。我挑战他们去察看一下，是不是不饶恕的态度造成他们受管教。我提醒他们说，信的人务要饶恕人，因为他们在这时候，最能反映出天父的心肠。
在马太福音5:23-24，耶稣教导说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”
我们的主教导的意思再清楚不过了。若有怨恨尚未化解，就需要先去解决，务要首先实现和好，然后我们才能向神献上真正的敬拜。我们向基督里的弟兄或姐妹怀有的，或者是他们向我们怀有的一切恼怒、苦毒，和不饶恕，务必尽自己一切所能去和解。否则的话，我们就不适合来到神面前，也不适合来领圣餐。正因如此，在教会生活当中，饶恕的态度实在是极其重要。
为了帮助你保守你的心，防范不饶恕其他信徒的态度，你当记住这样一个祷告：
神啊，求你赐给我一颗饶恕人的心，好叫我在充足的交接和喜乐当中与你倾心吐意，免得因我不饶恕基督里的某个弟兄或姐妹，你也不饶恕我，免得经历临到我身上的管教。愿我记住，无论是谁得罪我，我得罪过你的次数何其多，但你向来都饶恕了我。无论我犯过什么罪，没有一次致使我丧失永生；既然如此，别人的任何罪过，也决不应当使他们失去我对他们的爱和怜恤。阿们。
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