编注:研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)的部分讲道稿整理而成。

补充:《麦克阿瑟新约注释》(又名:生命宝训讲道注释 [以弗所书提摩太后书提多书雅各书彼得前书彼得后书约翰一二三书犹大书])已在研经工具上线,《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具,使用更多资源。


预先写好的历史(一)

经文:精选经文

 

上帝启示的标志之一是预言的应验。在圣经上,上帝预先把历史事件绝对准确地书写下来。这种准确程度表明圣经有一位神圣的作者,因为唯有上帝才能在事件发生之前就已预先看见并把它们记载下来。所以,实质上这是一种基于上帝全知的论证。圣经是那位无所不知者的产物。无论人怎样尝试,都不可能预知未来;只有上帝做得到。唯有圣经在历史尚未发生之前,就为我们详细讲解历史。

1. 预言的定义

我们在学习之前,先来看一条预言的定义。有一条定义我认为很有帮助,这是查尔斯•麦克维尼(Charles McIlvaine)下的定义:“预言是对将来事件的宣告,人的智慧或预告并不足以发出这类宣告;它取决于对人间不计其数偶发事件的一种认知,这种认知单单属于上帝的无所不知;如此说来,从它的本质来看,预言必定是上帝的启示。”[1]

所以,预言并不仅仅是一种好的猜想或揣测;它是对历史事实的一种宣告,超越了人类所能预测的范围。研究历史使我们洞悉过去的事件,但我们并不具有预告功能。人可以预测经贸或政治趋势,或者借助于观察某些大气状况预告天气,但没人能把将来才要发生的事件,连同真实的姓名和地点,详实地预告出来。独有圣经宣称有这种预告能力。真实的预言是上帝的启示。事实上,上帝亲口说:“我是上帝,再没有能比我的。我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事……”(赛46:9-10)上帝是无所不知的,所以唯有上帝的话才能预告未来。

2.对预言的曲解

有人可能反驳说:“既然只有上帝能够预告未来,16世纪法国占星术士诺查丹马斯(Nostradamus)、16世纪英国女预言家西普顿师母(Mother Shipton)、美国19世纪通灵人埃德加•凯西(Edgar Cayce)、20世纪美国预言家珍妮·狄克逊(Jeanne Dixon)这些人所宣称的又是怎么回事呢?”首先,这些人预告的事非常笼统,可作各种不同的解读。你若察看他们所有的预言,就会发现有相当大百分比的预言从未应验,从而使他们失去了圣经所说的先知资格(申18:21-22)。就连应验的事情也不过是表面上的,缺失细节。不但如此,预言有可能有鬼魔相助。鬼魔拥有掌控事件的有限能力,在他们的能力范围之内,为达到自己不敬虔的目的,有可能预告出事情的总体结果(参申13:1-5)。因此,自诩真实的预言,使许多人受到迷惑。然而,无论是人,还是鬼魔,都不能详细预告将来的事件。

17世纪的法国科学家和哲学家帕斯卡(Blaise Pascal)说:“我在基督教里面可以找到真正的预言,但在别的宗教里面,我却找不到。”[2]基督教以外的宗教未能证实已有应验的预言。许多宗教干脆把预言成份排除在外,因为它们知道,预言只能贬低它们。然而,圣经非但不躲避预言,反倒一次又一次绝对准确地重复这种东西。

3.预言的神圣标准

申命记18:20-22——上帝对摩西说:“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。你心里若说:‘耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?’先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”上帝衡量预言的标准是绝对准确性。只要圣经上有一处预言是错的,全本圣经都会遭到有谬误的指控。

以赛亚书41:21-23——“耶和华对假神说:‘你们要呈上你们的案件,雅各的君说:你们要声明你们确实的理由。可以声明、指示我们将来必遇的事,说明先前的是什么事,好叫我们思索、得知事的结局,或者把将来的事指示我们。要说明后来的事,好叫我们知道你们是神。’”真正的先知预告将来的事,准确度达到百分之百。

耶利米书28:9——“先知预言的平安,到话语成就的时候,人便知道他真是耶和华所差来的。”

4. 预言的神圣本质

我相信,圣经真实无误的最大证据就是已应验的预言。已应验的预言数量众多、可以考证、无可争辩,是证明圣经客观真实的一个论据。基督徒的首场布道就是在五旬节那天,基于已应验的预言而宣讲的。彼得宣告说,上帝照着诗篇16篇所记载的预言,使基督从死里复活了(徒2:24-28)。

5. 预言的文献记录

1预言的开端

对基督的头一个预言出现在创世记3:15。上帝在园中对蛇说:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”上帝预言说,女人(马利亚)的后裔要伤蛇(撒但)的头。基督被钉十字架应验了这节经文。圣经从一开始就包含许多的预言。

2预言的广泛性

圣经上的预言涵盖非常广泛的领域。有的预言关乎大群的人、有的关乎个别的人、有的关乎统治者、有的关乎城市、有的关乎邦国、有的关乎全世界。举例来说,在新约圣经里面,有些预言针对巴勒斯坦的整座城市,例如迦百农、伯赛大和哥拉汛(参 11:20-23)。另外,圣经有相当大的篇幅都是预言性的,比如说,以赛亚书20章、耶利米书17章、以西结书9章和阿摩司书2章。

6. 预言的与众不同性

从先知的角度来说,因为预言总是要到将来才会应验,所以许多先知并不完全明白自己所预告的内容。这是因为有许多预言在当时看来似乎不可能发生,例如强大的巴比伦竟要毁灭。与大多数预言一样,这条预言令人难以理解,因为这与当时的环境实在相距太远。

彼得证实了这种欠缺理解的状况,他说:“论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,就是考察在你们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。”(彼前1:10-11)虽然众先知预告了基督的降临,但他们并不完全明白这条预言的细节。然而,他们的预言却是准确的。

以赛亚书44:28——“(上帝)论居鲁士说:‘他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。’”以赛亚被圣灵感动,明确说波斯国王居鲁士要从被掳之地释放犹太人,打发他们回归耶路撒冷,建造四围的城墙和圣殿。到公元前539年,他果然下令。早在居鲁士尚未出生至少100年前,以赛亚就已讲了这些话!

列王记上13:2——“耶和华如此说,大卫家里必生一个儿子,名叫约西亚。他必将邱坛的祭司,就是在你上面烧香的,杀在你上面,人的骨头也必烧在你上面。”约西亚出生三百年前,上帝说约西亚要这样做,他果然这样做了。

上帝透过预言的准确性来确认圣经的可靠。圣经一直在经受考验,还在继续经受考验,然而,圣经总能经受住严格的检验审查,因为它没有一处错误。耶稣在马可福音13:23说:“你们要谨慎。看哪,凡事我都预先告诉你们了。”基督神性的明证之一就是他讲说将来的事。无论是写成书的道,还是成为肉身的道,都因预言应验得到证实。

本课内容

一、圣经论到推罗的预言(结26:1-28:19

1.预告

1)细节

以西结书261节到2819节。

巴比伦王尼布甲尼撒要毁灭内陆的推罗城(结26:7-8)。

许多国民要兴起攻打推罗,这些国民要像海浪一样接踵而至(结26:3- 4)。

他们要使推罗变成一块净光的磐石(结26:414)。

渔夫要在那里晒网(结26:514)。

城内的瓦砾要被人抛到海里(结26:12)。

推罗永不再重建(结26:14)。

2)背景

推罗是一座大城,它是腓尼基(相当于现代的黎巴嫩)规模最大、实力最雄厚的城市之一。

这座城市固若金汤,有一堵高大的城墙保卫城池抵御陆路的攻击,同时还有名扬天下的舰队保护它们抵御海路的攻击。

约书亚带领以色列人进应许之地那段时期,推罗是一座繁荣的城市。大卫统治期间,推罗王希兰开始执政,他向大卫奉送推罗产的香柏木,建造大卫的王宫。他还把能工巧匠借给大卫,建造这座大宫殿的某些部位(参 历上14:1)。希兰还帮助所罗门建造圣殿,把香柏木浮海运送到沿岸地区,有人把木头卸下来,再拉到耶路撒冷(参 历下2:16)。所以推罗是一座大城,大卫和所罗门都曾找它帮忙。

2.

1)预言者的呼召
1)传给尼布甲尼撒

以西结发出预言之后不久,尼布甲尼撒做了一件事,与所预告的一模一样——他在公元前585年围困了这座城。十三年间,尼布甲尼撒切断了输送到城内的物资供应。公元前573年(译者注:原文似乎有误)*,他终于大功告成,攻破城门,却发现城内几乎空空如也。在被围困的十三年间,推罗的百姓把他们的全部财产船运到离岸不到一公里的一座岛上。所以尼布甲尼撒一点战利品都没抢到(结29:17- 20)。虽然他摧毁了内陆的城邑(26:8),离岸的新城却继续繁荣了250年。以西结书26:12的预言——“人必……将你的石头、木头、尘土都抛在水中。”——依然没有应验[3]

2)传给亚历山大大帝

亚历山大大帝二十二岁的时候,率领一支三四万人组成的军队东征,去征服已知的世界。击败大利乌(又叫“大流士)三世治下的波斯之后,亚历山大率军开往埃及。

两难

亚历山大抵达腓尼基人的地界,要求他们为他打开城门。推罗居民一口回绝,仰仗有超级舰队的保护,他们感觉在岛上高枕无忧。

决策

亚历山大意识到,自己没有一支舰队可与推罗的舰队抗衡,于是决定利用内陆城的废墟修建一条通到岛上的长堤,宽度约有六十米。先知说,这座城要被抛到水里,后来发生的事情果然如此。

细节

阿里安(Arrian)是一位希腊历史学家,他写书谈到推罗的倾覆,以及倾覆的经过[4]。推罗的防御工事修筑得好像阿尔卡特拉斯岛(Alcatraz)。这座城好像一块磐石立在岸边,城墙从上往下直达海水边缘。亚历山大着手修建通往这座城的唯一途径——修筑一个陆地半岛。士兵开始把瓦砾抛入水中,他们一边往前抛掷,一边把它弄平整,好叫他们行军过去。随着他们接近岛屿,水越来越深,使得他们的工程越发艰难,推罗人铺天盖地向他们投掷东西。沃纳•凯勒(Werner Keller)在《圣经实属历史》(The Bible as History)一书中告诉我们,为了保卫这次行动,亚历山大设计建造了称为“乌龟”的移动藤牌[5]。亚历山大晓得,等他们抵达城门外的时候,必须爬到城墙顶上,于是设计建造了“Hele-poleis”,就是50米高的攻城塔。他们的思路是从长提上把这些塔滚过去,再把它们推上去,顶住城墙。攻城塔前方的吊桥能使士兵行进到城墙顶上,冲进城内。亚历山大的士兵不断遭到城内百姓和推罗海军的攻击。亚历山大意识到,需要征调船只来保护他的侧翼,于是返回早先征服了的几座城,强要他们支援。这就应验了那句预言,上帝要“使许多国民上来攻击你,如同使波浪涌上来一样。”(结26:3

毁灭

亚历山大的计划大功告成。八千人被杀,三万人被卖作奴隶。亚历山大花了七个月的时间才攻陷推罗。直到今天还能看见他修建的长提。

2)预言的结果

以西结怎么知道要发生所有这些事情呢?唯一的解释就是他表达了上帝的心意。历史学家菲利普·迈尔斯(Philip Myers)说:“亚历山大大帝将它(推罗)变为废墟(公元前332年)。虽然在这场打击过后,她在一定程度上恢复过来,但从未恢复到先前曾在世界上享有的地位。遗址多半地方……光秃秃的,就像磐石顶上一样——渔夫依然光顾这一地点,他们在这地方铺开渔网晾晒。”[6]这就应验了以西结书26:4-5, 14的预言。这座岛城重新又有人口居住进去,后来在公元1281年被穆斯林毁灭。然而,上帝说那座内陆城再也不会重建——确实再没有重建。耶路撒冷已重建过许多次,但推罗再也没有重建,因为有一位身居巴比伦的先知在二十五个世纪以前曾说:“你不得再被建造”(26:14)。

二、圣经论到西顿的预言(结28:21-23

1. 

“人子啊,你要向西顿预言攻击他,说主耶和华如此说:西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀,我在你中间施行审判、显为圣的时候,人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿,使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到他,人就知道我是耶和华。”(结28:21-23

推罗往北32公里就是古代的西顿城。创世记10:15告诉我们,迦南的长子名叫西顿。西顿变成一个拜偶像的中心,与巴力、亚斯他录、搭模斯连结在一起。预言说血要留在街上,四处都有刀剑,但并没有说,西顿最后要遭毁灭。

2.  

论到西顿的预言应验于公元前351年。这座城当时归波斯统治,但西顿起了叛乱。波斯军队试图镇压叛乱的时候,大开杀戒。情况糟糕到一个地步,西顿的居民不想面对波斯人的报复,把自己反锁在家中自焚。结果有四万人被火烧死。

这座城重建了许多次。弗洛伊德•汉密尔顿(Floyd Hamilton)说:“大街上一次又一次流血,但这座城继续存在下去,今天依然屹立,见证着预言的应验。”[7]西顿被十字军摧毁三次,被穆斯林摧毁三次,1840年又遭到英国、法国和土耳其的联合舰队轰炸——然而它还是屹立不倒。今天,西顿是黎巴嫩的一个海港。

没有人能穿越时间的走廊,看到推罗要被毁灭,不再重建,西顿却要继续存在。唯有上帝可以。

三、圣经论到埃及的预言(结30:13-16

1.  

“主耶和华如此说:‘我必毁灭偶像,从挪弗(孟菲斯)除灭神像,必不再有君王出自埃及地,我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉,在琐安中使火着起,向挪(底比斯)施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上,就是训(裴路秀)上,并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起,训必大大痛苦,挪必被攻破,挪弗白日见仇敌。’”(结30:13-16

2. 

1)孟菲斯

孟菲斯是埃及中部地区的首府,也是偶像崇拜的大本营。但上帝说他要毁灭这城,后来果然把它毁灭了。公元前525年,波斯国王冈比西斯蹂躏了埃及。为了奚落被他掳掠的人,他抢走了该地区许多偶像,包括孟菲斯的偶像,嘲笑或者毁坏它们,向人展示他的军队比埃及诸神更强大。

今天世人只能指出孟菲斯当初座落的笼统区域。昔日埃及的第二大城市,已被吹拂的黄沙淹没。

2)底比斯

冈比西斯在公元前525年还摧毁了底比斯城,焚烧他们的神庙,摧毁了城中大片地区,但最终却恢复过来。公元前89年,该城又一次受到围困;失陷之后,再也没有东山再起。希腊地理学家斯特雷波(Strabo)公元前25年视察过底比斯。他宣称,已把这座城拆分为数个村庄,不再是一个整体[8]16节说,该城要被“攻破”,果然如此。

底比斯依然矗立着一些偶像;孟菲斯却荡然无存。圣经是可靠的。

四、圣经论到尼尼微的预言(那鸿书)

1.  

尼尼微是古代世界的大城之一。但那鸿书的整个预言却宣告了它必然遭遇的毁灭:“但他(上帝)必以涨溢的洪水淹没尼尼微,又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪,设何谋攻击耶和华呢?他必将你们灭绝净尽,灾难不再兴起。”(鸿1:8-9

请注意,要有“涨溢的洪水”来灭绝尼尼微。310节宣告说:“他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄,他所有的大人都被链子锁着。”这些事情交代了尼尼微的毁灭细节。

尼尼微是一座大城,却三番五次因着附近的河流发大水而遭殃。所以,国王西拿基立竭力改变这种局面,使其中的一条河流改道,加固城内的根基,来抵御洪水。

尼尼微是一座坚固高大的城,它的内墙有30米高,15米深,设有60米高的塔楼,四周环绕着一条45米高的护城河,周长合计11公里。另外,还有第二道城墙。军队要想攻取这座城,必须先攻破外墙,往前走800米,淌过45米深的护城河,再架云梯爬到30米高的城墙顶上!

2. 

然而,尼尼微在公元前663年达到鼎盛之后仅仅过了51年,就被夷为平地。玛代人三个月之内便摧毁了这座城市。世间的主要城市之一竟然用了仅仅三个月时间就被毁灭,真是不可思议。然而,那鸿却说:“你一切保障,必像无花果树上初熟的无花果,若一摇撼,就落在想吃之人的口中。”(鸿3:12

那鸿不但预告了尼尼微被毁的事实,而且还预告了它被毁的方式:“河闸开放,宫殿冲没。”(鸿2:6)果然如此,这就解释了玛代人何以在这么短的时间之后就夺取了这座城市。另外,那鸿书3:19说:“你的损伤无法医治,你的伤痕极其重大。”事实上,尼尼微今天已不复存在。

 

预言蕴涵的意思显而易见:圣经是值得信赖的。因为圣经论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的时候准确无误,所以我们知道当它论到耶稣基督的时候,也值得信赖。另外,已经应验的预言使我们确信,尚未应验的事也一定会完全像圣经所预告的那样成就。并不是因为圣经可靠,所以它才是上帝的话;而是因为圣经是上帝的话,所以它才可靠。

专心解答下列问题

1. 请你给预言下一个定义。

2. 请你解释圣经上的预言与人的预告,比如天气预报,有怎样的区别。

3. 为何许多宗教把先知性的教导排斥在外?

4. 圣经上的预言为何必须百分之百地准确?

5. 圣经上指示基督的第一条预言是什么?

6. 哪种建筑材料是从推罗出口,用来建造所罗门的圣殿?

7. 以西结书26:12的预言是怎样应验的?

8. 尼布甲尼撒为何未能从推罗抢到战利品呢(结29:17-20)?

9. 亚历山大的长堤与圣经的可靠性之间有怎样的关联(结26:12)?

10. 埃及遭毁灭的预言是怎样应验的?

11. 尼尼微是如何遭毁灭的?

12. 论到推罗、西顿、埃及和尼尼微的预言,它们的准确性如何影响到我们对圣经可靠性的认识?

仔细思考下列原则

1. 已应验的预言准确无误,见证了圣经的可靠。由此可以推断,圣经说到神迹和基督的神性,也是准确的。从比较个人的事情来说,由此也能推出,圣经论到人的罪也是准确的。已应验的预言是大有说服力的传福音工具。这个礼拜请你使用这一工具跟人分享基督。

2. 许多异端教派都有未应验的预言,对他们来说这是一件尴尬的事。有人会为这些偏差巧言狡辩,强调说他们预告的事有百分之多少是准确的。我们已经说过,预言实质上是从上帝的无所不知得来的论证。上帝岂有可能只是部分性的无所不知吗?既然没这种可能,这件事告诉我们非基督教的先知究竟是怎么回事呢?圣经上只要有一个错误的预言,势必对基督宣称的事造成何种影响呢?

3. 你是否曾巴不得自己能预知未来呢?这是一种普遍的愿望,因为人常常惧怕未知的事。我们既然是上帝的孩子,就对历史的结局有确实的盼望。另外,圣经还让我们确信,上帝密切注视并参与我们的日常生活。上帝不但兴起和消灭君王与国家,而且还看顾我们。你是否正在面对一件未知的事,使你坐卧不安,剥夺了你的平安和喜乐呢?请你试着默想上帝的全知、主权和美善。上帝知道也关心我们,他有能力也愿意在我们生命当中运行,使我们得益处,使他得荣耀。

 


 

[1] 《基督教的确据》,The Evidences of Christianity [Philadelphia: Smith, English and Co., 1861], p. 185

[2]约翰•厄克特在《预言的奇妙》一书中引用了这句话,cited by John Urquhart, The Wonders o fProphecy [New York: Gospel Publishing House, n.d.], title page;参帕斯卡的《帕斯卡思想选集》Selected Thoughts of BlaisePascal [London: Walter Scott, n.d.], pp. 111, 190

[3] *It does appear to me that the year 573B.C. is wrong.

[4] 《亚历山大的征战》,The Campaigns of Alexander [NewYork: Penquin, 1958], pp. 132-43

[5] New York: Bantam, 1956], p. 361

[6] 《大学与高中通史》,General History for Colleges and High Schools[Boston: Ginn and Co., 1889], p. 55

[7] 《基督教信仰的基础》,TheBasis of the Christian Faith [New York: George H. Dugan, 1927], p. 300

[8] 《地理》,Geography 17.1.46


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