编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
上帝已经说话，但为什么……
经文：精选经文
引 言
圣经是一本启示的书，这一信念是基督教的基本前提。上帝使用人的笔墨和性格，归根结底作者却是上帝自己。圣经上包含的一切真理都是上帝对人的启示。
若在这一信念上摇动，我们的信心便没有根基。我们既然不住地强调教导和研读圣道，也就要求绝对相信它的权威和无误。今天比起以往任何时候，神学院和占讲台的人都更对抗“圣经的默示和权柄”这一概念。但这不应当使我们惊奇。撒但的头一次攻击就旨在使人怀疑上帝的话。在创世记3:1，撒但对夏娃说：“上帝岂是真说……”
今天，这种攻击依然还在继续，并且要一直持续到基督再来的时候。使徒保罗对提摩太说：“圣经都是上帝所默示的”。（提后3:16）后来到提摩太后书4:2-4，保罗说：“务要传道……因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。”我们用不着像彼拉多那样问：“真理是什么？”（约18:38）我们应当有信心像基督那样说：“你的道就是真理”（约17:17）。
复 习
一、启示者
二、启示
1. 自然启示
2. 特殊启示
只有在始祖堕落之前，自然启示才足以引导人完全认识上帝。但人一旦堕落，罪立刻笼罩了他的心思，使他的心智昏暗，使他与上帝隔绝。所以自然启示是不够的。人依然还有一种对上帝的意识，但需要上帝的具体启示——上帝的道。单单知道上帝存在是不够的，你还必须知道他的本质和他所喜爱的事。
上帝的启示是进展性的，你若读创世记，甚至读整本旧约圣经，并不会得到上帝的全部启示。你所读的固然不会有错；只是并不完整。根据彼得前书1:10-11，有些旧约先知想要察明自己所写的意思。他们常常考察自己的预言，查找关于弥赛亚的真理。唯有时间恰到好处的时候，上帝才在耶稣基督的位格里把自己启示出来。所以上帝在圣经上的启示是进展性的。
1）神显现
译作“神显现”的英文是Theophany，源自两个希腊字（phaino和theos），指的是上帝的一种可见形式。上帝是个灵（参 约4:24），但他却可以随心所欲地选取任何一种形态。
2）预 言
主虽然也借着拈阄、异梦和异象与先知沟通，但最常见的方式却是直接跟先知说话。
耶利米书1:9说：“于是耶和华伸手（一种拟人手法——为使人明白而以拟人术语来形容上帝）按我的口，对我说：‘我已将当说的话传给你。’”耶利米开口的时候，他讲说的是上帝的话。这是先知的一种模式。上帝使用人的器皿，作为传达他启示的工具。
上帝对以西结说：“他对我说：‘人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。’”（结3:4）先知讲说的是上帝的话。26-27说：“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说’……”这里谈到先知的特征：他只讲上帝的话。上帝既可以使他沉默，也可以借着他说话。
在出埃及记第3章，上帝呼召摩西往埃及去，宣扬上帝的名。在第4章，摩西回答说：“‘主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。’（摩西或许患有口吃的病）耶和华对他说：‘谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。’摩西说：‘主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！’耶和华向摩西发怒说：‘不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐给你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话……’”（10-16节）
因为摩西信不过上帝，只好告诉亚伦该说什么话，再由亚伦转达给百姓听。然而，上帝还是透过他的仆人说话。上帝的灵降在他们身上，他们便讲说上帝的话。
3）神 迹
每一个神迹都在见证上帝存在。倘若人类和物理界事件的正常程序有了更改，想必是一种更高等级的能力干预造成的。上帝有能力在这个世界当中行神奇的事，因为这个世界是他造的。C. S.路易斯（C. S. Lewis）在他题为《神迹》（Miracles）的书中指出，上帝行神迹的时候，这一神迹并未干扰上帝的秩序，在自然界造成反常的状态；而是在神迹发生之后，自然秩序又恢复运行[1]。举例来说，耶稣使拉撒路从死里复活以后，拉撒路从坟墓中出来，脱下裹尸的衣服，吃饭，数年过后，又死了。神迹并不会带来持续不断的混乱影响。上帝行神迹的时候，就像把他的手指戳在水塘里。他造成的涟漪一旦抵达岸边，就会消失不见。每当上帝行神迹的时候，都是在宣告说：“我在这里，我有话要说。”
未重生的世界很难接受神迹，因为他们不愿接受上帝。18世纪的苏格兰哲学家大卫·休谟（David Hume）写过一本书，书名是《人类理智研究》（An Enquiry ConcerningHuman Understanding）。他在这本书中说，经验证明自然律绝对不可能更改——因而否定了一切神迹。不但如此，他还争论说，神迹从未在任何一个时代被人观察过，言下之意是说，圣经上那些自称见证过神迹的人要么是在说谎，要么是受人误导[2]。区区一个或许只能活到八十岁的人，甚至连一整个世纪都活不过去，竟然自以为是地讲论整个历史上发生过的事情，简直太狂妄自大。
在《耶稣的生平》（The Life of Jesus）一书中，19世纪法国历史学家欧内斯特·勒南（Ernest Renan）坚持认为，圣经上的神迹是传奇故事。你来看看他对拉撒路复活所作的解释。他说，因为拉撒路和他的两个姐姐实在太爱基督，所以忍受不了别人对基督的批评。拉撒路迫不及待地想让人相信基督的大能，所以自己装死，导演了一场虚假的复活。勒南还否认耶稣曾经医好过病人，他说耶稣仅仅是凭着温柔的态度帮助了那些患病的人，所以他们当时感觉舒服一些，后来跟随耶稣的人就编造说他行了一个神迹[3]。
这是对圣经权威的否定。相信这些解释其实比相信上帝行神迹需要的信心更大。耶稣行的神迹是为了显明他就是上帝。耶稣曾说：“你们……也当因我所作的事信我。”（约14:11）神迹的目的不是为了消遣取乐。正因如此，有人强烈要求耶稣行神迹的时候，耶稣很少答应他们。
神迹现今还是常态吗？
神迹是把上帝显明出来，指向救赎，认识这一点非常重要。正因如此，因为神迹是启示性的，所以它们不再适用于今天。圣经正典已经关闭，因为上帝的启示已经完备。今天，上帝并未在他的道之外启示自己。有人自称上帝将自己启示给他，对他说话，或者赐给他异象，这是很危险的，因为圣经才是上帝的启示，并且已经完备。
全部启示都是借着旧约的众先知、或者众使徒以及那些贴近他们的人而来。他们就是圣经的书写者。但圣经已经完备。上帝意在讲说的一切，已经在他的道里面讲说出来。所以圣经意义上的神迹今天不再发生。这并不表示上帝不再以奇妙或非同寻常的方式做事，并不表示上帝不可能医治人。但“神迹”这个术语应当仅仅适用于圣经上记载的那些异乎寻常的事件，上帝在这些事情当中颠覆了自然秩序，为要把他自己和他的救赎意旨启示出来。
4）书写下来的道
当人读圣道的时候，不再仅仅是意识到上帝存在，而是在理智上领受了一种对上帝的认识。我们对上帝的意识旨在把我们引到上帝的道那里，这道使我们知道上帝的事。圣道把我们引到基督那里。耶稣对犹太领袖说：“你们查考圣经，因……给我作见证的就是这经。”（约5:39）上帝赐给我们文字启示，为要把我们引到活着的启示——主耶稣基督那里。所以，这才是启示的模式。启示若不能把我们引到耶稣基督那里，就是不完备的。
以赛亚听见许多上帝的启示，但他并不满意。他说：“你实在是自隐的上帝！”（赛45:15）在64:1，他说：“愿你裂天而降”。上帝果然做了这件事。基督不只是带来上帝的启示，他也是充足和活着的启示。希伯来书1:1-2说：“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们……”所以，上帝的书面启示为要把我们引到上帝活着的启示——耶稣基督，披戴人肉身的上帝那里。约翰福音1:18说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”
耶稣被卖的那一夜，对他的门徒说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父……腓力对他说：‘求主将父显给我们看，我们就知足了。’耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父……’”（约14:6- 9）耶稣是上帝的自我启示。
本课内容
三、理 性
启示为何赐下来呢？为要落实救恩。上帝想把人挽回过来。使徒行传17:25清楚说明，上帝自立自足，什么都不需要。但上帝愿意使我们归向他自己，成全对我们的爱。
1. 上帝的心愿
新约圣经启示了上帝愿意为我们成就的三件事：他愿意我们跟他作朋友，与他相交，成为他家中的一员。
1）朋 友
亚伯拉罕被称为“上帝的朋友”（雅2:23；参赛41:8），耶稣愿意使我们与上帝之间有同样亲密的关系。他在约翰福音4:23说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”上帝竟然主动追寻我们！路加福音19:10说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”上帝不愿我们作他的仇敌，而愿我们作他的朋友。
耶稣说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友……”（约15:12-15）一般来说，仆人与主人的关系并不亲密，但耶稣却称我们为朋友。
2）相 交
上帝甚至想要一种比友情更为亲密的东西——他要我们与他相交（或相通）。相交是友情的顶点，因为它是一种生命的亲切互换。耶稣在福音书里面使用的是朋友的概念；约翰在他写的第一封书信里面，使用的却是相交的概念。约翰一书1:1、3说：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的……我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交（希腊文koinonia，‘伙伴’）的。”
3）家 人
在以弗所书2:19，保罗说上帝让我们成为他家中的一员，“我们是上帝家里的人了”。希伯来书2:11说，耶稣称我们为弟兄，并不以为羞耻。约翰在他写的第一封书信里面始终把信徒称为“上帝的儿女”。
圣经说，日子将到，我们要体验到完满的朋友、相交和家庭关系。约翰一书3:2说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他。”朋友是美好的，相交更美好，家人更更美好，但像他却是最最美好的事！上帝的心愿是使人归向自己。
忠信是约翰·班扬（John Bunyan）《天路历程》（The Pilgrim's Progress）的主要人物之一，他快死的时候，说了这样一段话：“别人曾把荆棘冠冕戴在他头上，又吐唾沫在他脸上，现在我要去见为我忍受这一切的那一位了。先前我是风闻有他，凭着信心而活，但现在我要到那里去，凭着眼见而活了。我要与他同在，在他的陪伴之下欢喜快乐。”[4]这应当成为每一个基督徒期盼的事，这也是上帝所期盼的事。诗篇116:15说：“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。”我们的死是宝贵的，因为上帝喜爱使我们归向他自己。
2. 人的败坏
然而，有一个极大的拦阻妨碍着这种关系，就是人的罪。人与上帝生疏，继续不断在内心背叛上帝。传道书9:3说：“……世人的心充满了恶。”耶利米书17:9说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”创世记6:5说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”罗马书3:10-14说：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。’”请注意这个渐进过程：从喉咙到舌头，到嘴唇，然后再从嘴里出来。耶稣在马可福音7:15说：“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”提多书1:15说，不信的人“连心地和天良也都污秽了”。上帝赐给人可思考的心思，可受责备的良心，但人却被罪污染得太厉害，甚至连“心地和天良”都不能正常发挥功用了。
3. 上帝的拯救
人的败坏不单单需要基督的启示，还要求基督以死进行赎罪，来担当罪的刑罚。上帝的道讲解了基督的死、基督之死的重要性，以及基督之死有改变生命的大能。罗马书10:17说：“信道是从听道来的，听道是从（论到）基督的话来的。”希伯来书4:12说：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”凡是真正忘我地读圣经的人，我没有听说哪一个未曾看见道的大能。上帝的话有能力成就他的一切意旨。在以赛亚书55:11，上帝说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”上帝的道有能力成就旨在使它成就的事。罗马书1:16说：“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的……”上帝的道能把人带到基督那里，将人改变成上帝的儿女。启示的目的是使人归向上帝。
圣经是把我们带到基督那里的指导手册。保罗对提摩太说：“但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:14-15）你若不归向基督，纵然有圣经也带不来任何益处。约翰谈到他写福音书的宗旨时说：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20:31）启示录19:10清楚陈明，“预言中的灵意乃是为耶稣作见证。”所以，上帝启示背后的原因是人的救赎。
四、结 果
启示产生了某些结果。
1）救 恩
彼得前书1:23-25说，我们“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。因为‘凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。’”上帝的道是负责使人重生的种子。
2）长 进
彼得提到圣道的另一个产物。彼得前书2:2说：“（你们）就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长……”圣道是促进灵命长进的东西。
3）圣 洁
圣道能洁净我们。雅各书1:21说：“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”在约翰福音15章，耶稣说他的道就像修剪树枝的工具一样（1-3节）。19世纪英国传道人司布真在讲解这几节经文的时候说：“修剪基督徒的是这圣道，使他得洁净的是真理，圣灵使得圣经活泼起来，大有能力，有效地洗净基督徒……患难是刀柄，患难是使圣道锋利起来的磨刀石；患难就像服装师，脱去我们的细软衣裳，将染病的肉体裸露出来，好叫外科医生的手术刀够到它。”[5]
4）祝 福
雅各书1:22说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”最自欺欺人的事莫过于听道却不行道。你若不行道，也就尚未学会它。当上帝的道成为你生命的一部分时，你才算学会了它。雅各接着说：“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（23-25节）祝福是按着对道的顺服程度而论的。
五、回 应
1）相信圣道
我们的回应理当跟彼得一模一样：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）我们应当欢欢喜喜地领受圣经上的每一句话，因为它是充充足足的。在路加福音16:31，耶稣说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”不肯相信圣道的人，也必不会相信神迹。你当相信圣经是上帝的启示。
2）研读圣道
每一个信徒都应当像亚波罗那样，“最能讲解圣经”（徒18:24）。研读圣经能结出果子来。你还记得以马忤斯路上的那两个门徒。耶稣本着圣经，教导他们关乎自己的事。耶稣向他们显明自己，并离开他们之后，他们说：“（他）给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路24:32）研读真道能使你的心火热起来。你当竭力“作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后24:32）
3）敬重圣道
约伯敬重上帝的话，他说：“我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”（伯23:12）大卫敬重它，他说：“耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。”（诗19:9-10）
4）爱慕圣道
诗篇119:97说：“我何等爱慕你的律法。”倘若你尚未学会爱慕上帝的话，你的灵性尚未达到应有的地步。
5）顺服圣道
我们应当遵行圣道上的话。在以赛亚那个时代，争战的口号是“人当以训诲和法度为标准”（赛8:20）。知道圣道说了什么的唯一目的是为了遵行它。尼希米时代复兴的起点，就是百姓请求文士以斯拉向他们讲解摩西的律法（参 尼8:1）。基督徒务要委身自己，顺服上帝的道。
6）为道争辩
我们有一件值得为之争战的东西。犹大说：“亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（犹3节）译作“争辩”的希腊文是epagonizomai，英文的agony（精神或肉体的极度痛苦）一词就是由它得来。信徒务要苦苦思索、苦苦挣扎、奋力抗争，为上帝的道争辩，宣扬真理。
7）宣扬圣道
保罗对提摩太说：“务要传道，无论得时不得时（意思就是‘无论何时’），总要专心……”（提后4:2）我为每一位牧者祈祷，愿他教导真道，盼望他们不是讲取乐的故事，也不是耍花招，而是讲合乎圣经的教义。长此下去，愿每一位牧者都能论到他的会众说：“我们也不住地感谢上帝，因为你们听见我们所传上帝的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是上帝的道。”（帖前2:13）
专心解答下列问题
1. 上帝使用人的手，归根结底圣经的作者却是上帝，为什么这样说？
2. 在创世记3:1，撒但攻击的目的是什么？
3. 请你解释为何有人说上帝的启示是进展性的。
4. 上帝最常用哪种方式与他的先知沟通？
5. 神迹如何影响上帝创造的自然秩序？
6. 神迹对于今天来讲是不是常态呢？请作解释。
7. 请解释约翰福音5:39的意思。
8. 上帝为何赐下启示呢？启示能产生哪些结果？
9. 上帝愿意我们怎样与他交往？请具体说明。
10. 哪种拦阻妨碍了人，使人不能享受与上帝之间的亲密相交？请引用经文来佐证你的答案。
11. 哪些事情有改变生命的大能？请作解释。
12. 启示能产生哪些结果？
13. 我们应当怎样回应上帝的道？
仔细思考下列原则
1.有许多基督徒陷入教义上的错误，是因为他们不明白解释圣经的基本原则。异端教派常常不理会这些原则，从而曲解圣经的教导。这类原则当中有一条是启示的渐进性。旧约圣经的准确性与保罗书信一模一样，但单凭旧约圣经，上帝的启示既不够完整，也不够清晰。举例来说，福音确实隐含在创世记3:15里面，但根本不像保罗在罗马书对救恩的教导那样明确。当人渐次读完旧约并进入新约的时候，救恩的教义才渐渐呈现出来。你在研读圣经的时候要记住这条重要原则。要想更多了解怎样正确解释圣经，请阅读理查德•梅休（Richard Mayhue）所著《如何为自己解释圣经》（How to Interpret the Bible for Yourself）[6]。
2.彼得前书2:2把上帝的道与属灵长进不可分割地联系在一起。信徒的属灵进展与他研读圣经的委身程度直接相关。另一方面，缺乏进展往往是因为忽视了上帝的道。乔治•慕勒（George Muller）是一位伟大的传道人和基督徒工人，他与主的亲密关系闻名遐迩。但他的传记作者比尔森（A. T. Pierson）却说：“穆勒在后半生痛心地说，由于早先忽视了这种神圣智慧和力量的源头（即圣经），他有太长时间停留在属灵婴孩阶段，愚昧无知、软弱无力……后来穆勒得知上帝将所默示的道宣讲了出来，使这道对那些顺服的灵魂成为他们‘脚前的灯和路上的光’，与上帝的亲密同行总要在这道的光照之下；那时候他才开始这种亲密同行。愿意与主保持亲密交谈的人，务要习惯性地在圣经里面寻找这种伴侣关系的高速路。”[7]你的属灵生命是否软弱无力，患上贫血症？你是否常常败给试探？你研读上帝真理的委身程度有多大？你当祈求上帝，使你越来越渴慕他的道。请把彼得前书2:2背下来，今天就开始实践其中的真理吧！
[1] [New York: Macmillan, 1976], pp. 59-60
[2] [Chicago: Open Court, 1958], pp. 126-27
[3] New York: Brentano's, 1863], p. 191, 251
[4] 《天路历程》（The Pilgrim's Progress）, New York: Pocket Books,1957, p. 307
[5] 《大都市会幕讲台》，Metropolitan Tabernacle Pulpit , vol. 13 [Pasadena, Tex.: Pilgrim,1970], p. 562
[6] Chicago:Moody Press, 1986
[7] George Muller of Bristol [Old Tappan, N.J.: Revell, n.d.], pp.50-51
