作者 | 艾伦·罗斯(Allen P. Ross)

本文选自《信徒圣经注释——诗篇》

 

 

1你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!

2愿以色列说:他的慈爱永远长存!

3愿亚伦的家说:他的慈爱永远长存!

4愿敬畏耶和华的说:他的慈爱永远长存!

 

5我在急难中求告耶和华,他就应允我,把我安置在宽阔之地。

6有耶和华帮助我,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?

7在那帮助我的人中,有耶和华帮助我,所以我要看见那恨我的人遭报。

8投靠耶和华,强似倚赖人;

9投靠耶和华,强似倚赖王子。

10万民围绕我,我靠耶和华的名必剿灭他们。

11他们环绕我,围困我,我靠耶和华的名必剿灭他们。

12他们如同蜂子围绕我,好像烧荆棘的火,必被熄灭;我靠耶和华的名,必剿灭他们。

13你推我,要叫我跌倒,但耶和华帮助了我。

14耶和华是我的力量,是我的诗歌;他也成了我的拯救。

15在义人的帐棚里,有欢呼拯救的声音;耶和华的右手施展大能。

16耶和华的右手高举;耶和华的右手施展大能。

17我必不致死,仍要存活,并要传扬耶和华的作为。

18耶和华虽严严地惩治我,却未曾将我交于死亡。

19给我敞开义门;我要进去称谢耶和华!

20这是耶和华的门;义人要进去!

21我要称谢你,因为你已经应允我,又成了我的拯救!

 

22匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。

23这是耶和华所做的,在我们眼中看为希奇。

24这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜!

25耶和华啊,求你拯救!耶和华啊,求你使我们亨通!

26奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福!

27耶和华是 神;他光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住,牵到坛角那里。

28你是我的 神,我要称谢你!你是我的 神,我要尊崇你!

29你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!

 

诗篇118:1-29 和合本

 

 

这首诗是“赞美诗篇”(Hallel)这一组诗歌(诗113-118篇)中的最后一篇。诗篇第118篇可能是为住棚节写的,甚至还可能是为被掳归回之后所庆祝的第一个住棚节写的。它的内容无疑暗示,神在重建他的子民时战胜了列国和他们的计谋。至少我们可以这样说,它的内容描述的是前往圣所献祭和赞美耶和华的欢乐游行队伍。由于这首诗歌是在节期中唱的,所以,耶稣在受难周(Passion Week)开始荣入耶路撒冷时,欢迎他的百姓便念诵起这首诗的诗词(118:25-26;太21:9)。这首诗也可能是门徒和主耶稣主餐后在楼上房间(Upper Room)颂唱的那首歌(太26:30)。

 

这诗虽然是以旧约为背景,歌颂的却是神忠诚的慈爱。诗人详述耶和华怎样战胜所有围困以色列的列国。然后,因着以色列的救恩是神奇妙而惊人的作为,又因匠人所弃的石头已经成为神工作的重要部分,诗人表达出内心的欢欣鼓舞。

 

(一)赞美神忠诚的慈爱(118:1-4)

 

118:1-4 当诗人呼唤人承认耶和华的美善之时(1节;参29节),以色列民、祭司(亚伦的家)和所有敬拜的人(那些敬畏耶和华的;参115:9-13)都宣称忠诚的慈爱永远长存。诗篇118篇2至4节暗示这些话是交互轮唱的,诗人在其中呼唤众人赞美,百姓随即以这话来回应。

 

(二)承认胜利(118:5-21)

 

118:5-9 诗人简明扼要地宣告耶和华拯救他脱离急难(5节)。他基于这点来提醒百姓(6-9节),既然耶和华“与他同在”(新国际译本,和合本作帮助),他就不怕别人对他怎么样(参来13:6)。又因着耶和华帮助他的(参诗27:9),他就有把握能够“得胜”(新国际译本,和合本作看见那恨我的人遭报)。所以,百姓也同样能够肯定:投靠耶和华强似倚赖人

 

118:10-13 接着,诗人描述耶和华怎样在他的敌人中间使他信心坚定。虽然围绕他的敌人试图毁灭他,但他仍能够得胜。这一个三重的重述句(10-12节)——我靠耶和华的名必剿灭他们(直译为“使他们受割礼”)是指着他战胜万民说的。他们突然被剿灭,就好像荆棘快速被烧尽一样(参赛9:18)。耶和华在整件事中帮助他(参诗118:7)。

 

118:14-21 这些经文论到诗人的胜利所带来的果效。他快乐地赞美耶和华是他的力量(参22:19,28:7-8,46:1,59:9、17,81:1)、诗歌(即他的喜乐源头)和拯救(参118:21)。神的右手指的是他的力量。诗人为此宣告他仍要存活,并进入义门称谢(19、21节;参28节)神。这里提及门和赞美,是暗示诗人渴望在圣所中与会众一起为耶和华的伟大救恩(拯救)而赞美他。

 

(三)胜利的意义(118:22-29)

 

118:22-24 诗人说明耶和华已经取了匠人所弃的石头,不可思议地使它成为国家房角的头块石头。因此,百姓应当高兴欢喜。在当时,大帝国会轻易立王和废王。但那些大国大概轻视以色列,不看她为国。然而,耶和华却取了这块石头,并使它成为他在地上统治的“房角石”。石头的意象,暗示它来自圣殿的建造工程,而这工程在归回后的犹太人中继续进行。

 

诗人大概是会众的领导人,他可能想到他的王就是这石头,因为在以色列中,君王常是国家的代表。在凶恶园户的比喻里 (太21:33-44),耶稣无疑是以此方式来应用这首诗的。耶稣就是那石头,犹太人的领袖(国家的匠人)却拒绝他,但神使他成为了房角石。因此,这国必从他们手中夺回,赐给其他人(太21:43)。此诗可能在逾越节中常被诵唱,因此耶稣在使用它的时候显得更加强而有力了。

 

118:25-29 接着,诗人为百姓的救恩和昌盛祷告。求你拯救(25节)和奉耶和华名来的是应当称颂的(26节)这两句话,在耶稣荣入圣城时被群众高声宣扬出来(太21:9;“和散那”译自希伯来文“拯救”这个动词)。百姓相信耶稣就是那要来的救主。“理当手拿树枝”(新国际译本;诗118:27)这句话可能促使当时的百姓为耶稣的缘故而把树枝铺在路上(太21:8)。诗篇118篇27节的下半节(参新国际译本)在希伯来文里比较难明白,大概是指过住棚节时在耶和华面前挥动树枝的习俗。后来,当这首诗在所有节期中被使用之时,第27节的这一部分就仅仅成为圣诗中的一种措辞,而再没有百姓手执树枝了。

 

耶稣时代的百姓知道耶稣宣称自己是弥赛亚,而且又知道这首诗是论到“那要来的一位”。所以,他们在那个场合中恰当地使用了它的信息。同样,耶稣也恰当地说自己就是那一块石头,他要为那些“求他拯救”的人带来救恩。

 

因为这篇诗是预言弥赛亚的典型代表作,所以前文中的“剿灭”(10-12节)一词可能在基督所做的工上具有更深的意义。割礼在旧约里面是一种使以色列人男性与圣约认同的方法,但归结起来,割礼是“里面受割礼”的意思(参申30:6),表明分别出来归给神的教义。保罗写道,一个真的犹太人是从心里受割礼的(罗2:29)。

 

诗篇第118篇也许是预期将来耶稣这一块石头会转向那些接待他的万民(参约1:12)。若是如此,就某种意义而言,他的胜利便跟以色列历史记载的实际胜利意思不同。对诗人来说,诗篇118篇25至29节论到前往圣殿敬拜的朝圣游行,而那“奉耶和华名来的”是敬拜的人;在祭坛那里,敬拜者为着耶和华神的善良和忠诚的慈爱称谢(参19、21节)和感激他。在耶稣荣入圣城时,百姓前往圣殿时唱这一首诗是非常适合的,因为当时耶稣进入耶路撒冷是要开始为那些相信的人做拯救的大工。

 

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