作者 | 艾伦·罗斯(Allen P. Ross)

本文选自《信徒圣经注释——诗篇》

 

(大卫的诗歌,交与伶长。)

 

1愿 神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人从他面前逃跑。

2他们被驱逐,如烟被风吹散;恶人见 神之面而消灭,如蜡被火熔化。

3惟有义人必然欢喜,在 神面前高兴快乐。

4你们当向 神唱诗,歌颂他的名;为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华,要在他面前欢乐!

5 神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。

6 神叫孤独的有家,使被囚的出来享福;惟有悖逆的住在干燥之地。

 

7 神啊,你曾在你百姓前头出来,在旷野行走。(细拉)

8那时,地见 神的面而震动,天也落雨;西奈山见以色列 神的面也震动。

9 神啊,你降下大雨;你产业以色列疲乏的时候,你使他坚固。

10你的会众住在其中; 神啊,你的恩惠是为困苦人预备的。

11主发命令,传好信息的妇女成了大群。

12统兵的君王逃跑了,逃跑了;在家等候的妇女分受所夺的。

13你们安卧在羊圈的时候,好像鸽子的翅膀镀白银,翎毛镀黄金一般。

14全能者在境内赶散列王的时候,势如飘雪在撒们。

15巴珊山是 神的山;巴珊山是多峰多岭的山。

16你们多峰多岭的山哪,为何斜看 神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远!

17 神的车辇累万盈千;主在其中,好像在西奈圣山一样。

18你已经升上高天,掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华 神可以与他们同住。

 

19天天背负我们重担的主,就是拯救我们的 神,是应当称颂的!(细拉)

20 神是为我们施行诸般救恩的 神;人能脱离死亡是在乎主耶和华。

21但 神要打破他仇敌的头,就是那常犯罪之人的发顶。

22主说:我要使众民从巴珊而归,使他们从深海而回,

23使你打碎仇敌,你的脚踹在血中,使你狗的舌头从其中得分。

24 神啊,你是我的 神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。

25歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。

26从以色列源头而来的,当在各会中称颂主 神!

27在那里,有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。

28以色列的能力是 神所赐的; 神啊,求你坚固你为我们所成全的事!

29因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。

30求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛,并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下; 神已经赶散好争战的列邦。

31埃及的公侯要出来朝见 神;古实人要急忙举手祷告。

 

32世上的列国啊,你们要向 神歌唱;愿你们歌颂主!

33歌颂那自古驾行在诸天以上的主!他发出声音,是极大的声音。

34你们要将能力归给 神。他的威荣在以色列之上;他的能力是在穹苍。

35 神啊,你从圣所显为可畏;以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的!

 

诗篇68:1-35 和合本

 

 

 

 

 

 

这是庆祝神胜利登上锡安山的“一首歌”(译注:新国际译本的题词中标有a  song这个短语,但和合本中没有出现)。如果它的题词正确地指出大卫是作者,这诗的背景可能就是大卫征服锡安城的事件(撒下5:6-8),或把约柜抬至锡安之事(撒下6章),或在某一次胜利之后的凯旋游行,又或者是指他一般性的胜利。但有些学者不理会这题词,把这首诗与其他一些历史背景联系起来,例如犹太人被掳归回。然而关于这点,诗中并没有清楚的历史印证。诗中的比喻性语言使其切合多个历史背景。无疑,假如这首诗是大卫所写,必定是在其随后的胜利中使用的。与这首诗有关的最大胜利,就是基督的高升,因为诗篇68篇18节曾被保罗改写而应用在主耶稣身上(弗4:8)。

 

诗人回顾以色列从旷野漂流至占领和征服应许之地那段历史。他强调神已拣选锡安,因而使以色列俘虏了许多迦南人,并从这些俘虏那里收取礼物或战利品。他唱诗赞美神的理由是:神正在为了那些遭逼迫之人胜利地前行。大卫呼唤别人与他一同赞美他们大能的耶和华。

 

(一)敬畏和赞美神的胜利(68:1-6)

 

68:1-3 大卫祷告说,神必展示他威严的能力。第1节的内容几乎与摩西所说的话相同,每当以色列人在旷野出发前行时,摩西都说这话(民10:35)。当神兴起的时候,恶人就如烟被风吹散,又如蜡被火熔化义人脱离恶人得平安,就大大地欢喜(参箴28:12,29:2)。

 

68:4-6 大卫邀请百姓唱诗歌颂那位“承驾云彩”(新国际译本,和合本作坐车行过旷野的)的神(参33节,104:3;赛19:1)。“承驾云彩”是以诗的形式描述神崇高的威严,也是用来反对人们使用类似形式描述的巴力。由于得胜的工作,他是配受赞美的,这工作包括他拯救和安慰那些被践踏(孤儿寡妇)及受压迫(被囚)的人,而将悖逆者撇在荒芜的旷野中。

 

(二)纪念神的征战胜利(68:7-18)

 

诗人追溯耶和华从旷野到占领锡安的“行动”。

 

68:7-10 当引领他的百姓旷野行走的时候,他曾使地震动,使天降(参77:16-19)。百姓(被称为他的产业;参申4:20之注释)在旷野中疲乏时,因着雨水而得坚固(恢复精神)。而且,神恩慈地供应困苦人的需要。

 

68:11-14 接着,诗人重述以色列人胜利占领迦南地、从其境内赶散列王(12、14节)的事情。虽然第13节的意思难以准确明白,但它似乎是指士师记5章16节之事,那里提及一些以色列人受斥责,因为他们在征服迦南地一事上表现怠慢。当一些以色列人晚上睡在空旷之地而不愿参与争战时,神仍赐福他的鸽子(即以色列;参诗74:19)。他们的兴旺(大概是指从被打败的敌人那里取得战利品)就好像鸽子的翅膀镀上白银黄金一样。山上的可能是指神使示剑附近的一座山上下雪(参士9:48),帮助以色列追踪敌人;又或者暗示神的胜利好像刚刚降下的雪一般,使人精神振奋。

 

68:15-18 这几节经文论到耶和华拣选锡安超乎其他的,也论到他像征服者一样凯旋进入这山。巴珊地的崇山峻岭指的是黑门山脉,它位于巴珊北面只有几公里的地方。神拣选锡安作为他的居所,当他进入锡安时,有庞大的天使天军(万盈千)队伍随行,神则与他的队伍驾着战车(车辇)而来。于是,耶和华从西奈(参8节)一直来到锡安他的圣所。神进入耶路撒冷(当大卫征服这城〔撒下5:6-8〕或把约柜搬进耶路撒冷的时候〔撒下6章〕),好像大能的征服者一样升上高天掳掠仇敌,从被打败的悖逆者那里收取贡物。

 

保罗在以弗所书4章8节(见该处之注释)中引用了诗篇68篇18节。不过,保罗明显不是引用的希伯来文经文,而是根据当时犹太人的注释(他尔根〔Targum〕)对这节经文的改写:“先知摩西啊!你实在升到天上。你掳掠了仇敌,你教导律法的话语,你将恩赐给〔并不是如希伯来文中所写的“受”〕人的众子。”(这个注释视摩西为神的代表。)保罗之所以取用犹太人的释经,是因为它说明这位征服者要把恩赐分给他忠贞的臣民。因此,使徒保罗把这一概念应用在基督胜过邪恶势力、并将他的属灵恩赐(参弗4:11)赏给那些属于他的人这一事实上。借着这种类比(与严格的希伯来文用词相比,更多基于犹太人对这首诗的注释),保罗强调信徒在基督里属灵胜利的伟大。

 

(三)神胜利的果效(68:19-31)

 

68:19-23 大卫赞美,就是那背负信徒重担拯救他们脱离死亡。大卫深信神为着他百姓的缘故进入锡安,必会使他和以色列的仇敌彻底毁灭。他要使以色列从险境中归回(就好像那些在巴珊征服噩的人所经历的一样;民21:33-35),并使他们脱离其他可怖的经历(例如过红海的时候;深海一词把这件事暗示出来;参赛51:10)。神必使以色列胜过她的仇敌,这一幕得胜的情景被描绘为她的脚踹在他们的血中,有来舐这血(参王上22:38)。

 

68:24-27 这里再一次描述神胜利进入锡安和他圣所的情景。诗人把这幅景像描绘如胜利的游行,有歌唱者和作乐者参与其中。凡看见神胜利进城的,都应当称颂他。便雅悯犹大支派(一个小支派和一个大的支派)代表南国,西布伦拿弗他利则代表北国。后二者被提出来,大概是因为底波拉和巴拉的诗歌中曾称赞过他们(士5:18)。

 

68:28-31 接着,作者求再次展示他的能力。当异教君王(列王)看见神的力量和圣殿时,必降服下来并向他进贡。芦苇中的野兽(30节)是对敌人(也许是指埃及;31节)一种象征性的描述。公牛暗示埃及的力量,但从这群百姓和古实(埃及南面的邻邦)出来的“使节”(新国际译本,和合本作公侯)最后必被踹在脚下并遭赶散,但是他们还要来朝见神

 

 

(四)呼唤百姓赞美神(68:32-35)

 

68:32-35 诗人呼召国民要歌颂这位驾行在诸天以上的主(参4节),因他认识到神展示在以色列穹苍之间、又赐给他百姓能力威荣

 

 

 

 

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