一个异族的将军,得了不治的麻风病,结果神命令他在约旦河中沐浴七次,医好了他的病。(王下5:14)

 

入侵军队的十八万五千人同一天晚上在熟睡中全被神击杀。(赛37:36)

 

疯癫症突袭一位举世瞩目的帝国领袖,七年期满之后,他又恢复健康,重得独霸天下的显赫地位。(但4:33-34)

 

以上这些独特的事件有什么共同点?它们都表明,神这位窑匠对于所造瓦器(人)身体状况的直接介入。

 

神医治了乃缦,西拿基立的亚述军队因违背神的旨意而被消灭,神革去巴比伦王尼布甲尼撒的王位,后又使他复归其位。

 

旧约中也记载了神的解释:

 

耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?”(出4:11)

 

你们如今要知道:我,惟有我是神,在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。(申32:39)

 

神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。(伯5:17-18)

 

我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我耶和华。(赛45:7)

 

除非主命定,谁能说成就成呢?祸福不都出于至高者的口吗?(哀3:37-38)

 

这是何等的见证!神自己宣告:他是掌管世间生、老、病、死的主。然而,关于神的亲临介入,若非查考圣经记载,我们不可能得出有意义的结论。所以,接下来的几章,我们会查考圣经记载来总结神如何在人们的生活中做工。我们将比较圣经的记载,时下的说法与当前的需要,以了解它们之间是否有一致性。

 

神刑罚人

 

神在许多情况下,会刑罚人的肉体。这是神公义的真实面,却常常为我们所忽略。

 

当埃及人拒绝让以色列民归回巴勒斯坦时,神给予埃及人沉重打击。

 

到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是从坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了。法老和一切臣仆,并埃及众人,夜间都起来了。在埃及有大哀号,无一家不死一个人的。(出12:29-30)

 

毫不夸张的,成千上万的长子丧命,是对一个不顺服的民族的惩罚。

 

神也不是总对自己的子民宽大。亚伦的两个儿子拿答与亚比户,刚从事圣职、开始侍奉不久,在神面前献上凡火,不是神所吩咐他们做的,立刻就有火从耶和华面前出来,吞灭他们(利10:1-2)。他们的当场倒毙,是对这个民族发出的严厉警告,警告他们罪的严重性。

 

先知以西结在服事的过程中,失去妻子,成了鳏夫,这或许是旧约中最不为人知的事件之一。

 

“人子啊,我要将你眼目所喜爱的忽然取去,你却不可悲哀哭泣,也不可流泪。只可叹息,不可出声,不可办理丧事。头上仍勒裹头巾,脚上仍穿鞋,不可蒙着嘴唇,也不可吃吊丧的食物。”于是我将这事早晨告诉百姓,晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。(结24:16-18)

 

以西结的妻子因神的作为而去世,好让以西结成为以色列哀痛的榜样。正如以西结要为妻子的死悲痛一样,以色列民也要为他们的罪和神的审判哀痛哭泣。

 

各种不同的医治方法

 

神不只刑罚人,也医治人。没有人可以指定他医治人最喜欢的方式。他医治人的方法是多种多样的。

 

例如:摩西为米利暗祷告,米利暗的大麻风就因此得了医治(民12:13)。但她是在七天(都在营外度过)之后,得到医治,重新进入会众中。

 

尼布甲尼撒王是在神刑罚他七年之后才得医治。他得医治的时间,乃是神所应许和设定的(但4:28-37)。

 

亚述将军乃缦,在约旦河中沐浴七次以后,才发现自己的麻风病完全得了医治(王下5:1-14)。

 

有一次,医治发生在犹太的旷野。

 

他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁, 就怨渎神和摩西,说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说:“我们怨渎耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是,摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。(民21:4-9)

 

在旧约中,神似乎并不经常使用某种标准的医治方式。

 

由罪所引起的疾病

 

有些疾病是由个人的罪引起的,但并不是说每个人生病都是因为犯罪。

 

令人惊讶的是,有时我们认为罪该万死的人,最后神竟然没有刑罚他。例如:亚伦把以色列民拜偶像,结果神击打了百姓,却没有刑罚亚伦(出32:35)。

 

但在另外一些情况下,犯罪的人立刻得到神对其身体的刑罚。例如:米利暗质疑摩西的领导权,结果神立刻以可怕的麻风病来刑罚她(民12:1-15)。又如,可拉一党因反对摩西而叛变,结果遭到了神的毁灭(民16:1-50)。

 

有时,甚至未犯罪的人也会成为神的刑罚对象。最明显的例子是:大卫与拔示巴因不道德行为而生的孩子(撒下12:1-23)。

 

无法解释的疾病

 

在旧约中有许多不明原因的疾病。这些疾病和罪并无任何关联,有些甚至是没有病名的。

 

米非波设就是一个实例。当他还是个婴孩时,被奶妈一不小心掉在地上,结果一生成了跛子(撒下4:4)。另一个令人印象深刻的例子是书念妇人的儿子突然死亡,但这个例子却是以喜剧收场,因为以利沙为这孩子祷告,使孩子从死里复活了(王下4:18-37)。

 

神医治不信的人

 

人并非一定要与神有救赎的关系之后,才能得到神的医治。这方面最著名的例子是,亚述的将军乃缦(王下5:1-14)和巴比伦王(但4:28-37)。可见神会医治那些他想医治的人。

 

叫死人复活

 

纵观整本旧约,神只让三个人从死里复活。第一个是撒勒法寡妇的儿子,经由以利亚而得以从死里复活(王上17:17-24)。第二个是书念妇人的儿子,他经由以利沙而从死里复活(王下4:18-37)。

 

其中第三个例子是最令人难忘的。

 

以利沙死了,人将他葬埋。到了新年,有一群摩押人犯境,有人正葬死人,忽然看见一群人,就把死人抛在以利沙的坟墓里,一碰着以利沙的骸骨,死人就复活站起来了。(王下13:20-21)

 

勿庸置疑,这也是复活的一种方式。

 

圣徒亦生病

 

信徒并非就能免去病痛的折磨。以撒(创27:1)和雅各(创48:1)都因病而死。

 

约伯浑身长疮,重重地被责打(伯2:7)。我们从《约伯记》中不难看出他实在病得很重(伯2:13,3:24,7:5、14,13:28,16:8,16,19:17,30:17,33:21),但到最后,神却医治了他(伯42:10)。

 

总结

 

以下这些都有显明的记载:

  • 圣徒会受苦。

  • 神会责罚。

  • 医治的方式各有不同。

  • 不信的人也能得医治。

  • 罪人可能不会承受病痛的折磨。

  • 无辜的人也受责打。

  • 撒但并非是人生病的主要因素。

  • 复活的例子并不多。

  • 从未提及需要“信心”。

 

我们能从以上的事实得出哪些结论?基本来说,从摩西时代(公元前1400年)到玛拉基时代(公元前400年)这一千年间,神特别介入的次数远远不及大多数人的预料。

 


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