226. 保罗的夸口（罗马书15:17-22）

罗马书15:17-22

所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提，只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：

“未曾闻知他信息的，将要看见；

未曾听过的，将要明白。”

我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。

我不知道年老的保罗写这卷书信的时候，他的情况如何；但根据使徒行传的记载判断，显然当时他已接近生命和事工的尾声。他写完罗马书不久，最后一次上耶路撒冷，在那里被逮捕，送到罗马监狱，最后死在罗马。

保罗刚被押解到罗马时，曾短暂获释。他可能到西班牙，展开一段影响深远的服侍。不论这种猜想是否确实，保罗似乎在罗马书这一段经文中，回顾他大半生的宣教事工，从属灵的角度对其做了一个评估。我们从他写给哥林多人的信得知，他的事工一直困难重重。他经历过劳苦、威胁、危险、被鞭打、遭弃绝（见林前4:9-13；林后4:8-12，6:3-10，11:23-29）。但他并不认为自己功败垂成。相反的，他在这几节里实际上声称神如何透过他“使外邦人顺服”（18节），甚至在第17节用“可夸”一词，“我在耶稣基督里有可夸的”，以及第20节的“雄心”（译注：中文和合本作“立志”），“我的雄心是，不在基督的名被称过的地方传福音。”

只在耶稣里夸口

初看之下，这似乎有点大言不惭，而我们受的教导是，任何形式的骄傲都是不对的。但事情并不这么简单。有一种骄傲是有罪的，但也有一种骄傲不是以自己或靠天然能力所做的事为傲，而是以神透过自己所完成的事为荣。罪能使骄傲变得具有毁灭性，但正确的骄傲——焦点必须设得准确无误——是有益的，甚至是必要的。保罗有这种正确的骄傲，因为他是在基督里夸口，而不是以他个人的成就或才干自夸。

保罗早年确曾因他个人的成就而沾沾自喜，但那是在他遇见基督之前。他对腓立比信徒说：“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3:4-6）。从人的观点看，那是一笔可观的资产。但保罗在往大马士革的路上遇见耶稣之后，他明白了世界上的成就无法使人在神面前称义，无法赢得神的赞许。此外，这些事物带给他的骄傲曾经拦阻他去相信耶稣基督。

保罗看清自己的光景之后，就视这些为粪土，他选择单单相信耶稣基督。他告诉腓立比人：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓3:7-8）。

保罗也不以他天然的能力自傲。我们知道他满腹经纶，博学多才。罗马书和他其余的作品就是最充分的证据。使徒行传的记载，让我们看见他多么机智，有智慧，而且辩才无碍，深具说服力。他足以与任何希腊哲学家分庭抗礼，事实上他还略胜一筹，因为他相信他自己所说的。

唐纳德·格雷·巴恩豪斯写道：“保罗最大的恩赐是他有本领进入一个彻底的异教城市，奉基督的名聚集一群更新的信徒。然后他为他们祷告，不断勉励他们，把他们从异教主义最腐败的层次，提升到基督徒最崇高的敬虔和道德之层次。”这实在是一个极有恩赐的人所获致的惊人成就。我们可以说，保罗所撒下的福音种子遍及了罗马帝国，最终带来整个欧洲的改变。但保罗并未以他的恩赐夸口，他对自己卓越的成就只字未提。

他只以耶稣基督夸口。他告诉哥林多人：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能”（林前2:1-5）。保罗一定很愿意跟宝宁（John Bowring）一块唱这首诗歌：

主十字架是我夸耀，

年代灭没它独存；

神圣事迹光辉环绕，

十架巍然居中心。

保罗也以基督透过他所成就的事为荣。其中最荣耀的一点，是耶稣居然能用像保罗这样的人成就这些事。他竟然能将这个骄傲、顽固、自以为义、迫害神子民的人，变成世界上最伟大的宣教士先锋。保罗从未将这荣耀归给自己，他的成就越大，他归给基督的荣耀就越多。

神使用卑微的器皿

这也可以运用在你我身上，所以本讲是很实用的。我稍早提到保罗的声明，他说他在对哥林多人传讲福音时，并未用高言大智，虽然他在这两方面都毫不缺乏。他要防范哥林多人把信心建立在人的能力上，而不去依靠神的大能。他提到他们平凡的背景和能力时，也说了类似的话。他指出他们的有限正足以彰显神最大的荣耀：

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

林前1:26-31

神使用我们的时候，他自己就得了荣耀。我们即使有充分的天然能力，仍然是无用的仆人。但我们若把自己献给神做奴仆，他就会使用我们，带出他自己的荣耀来，虽然他用的是我们人类天然的愚昧、软弱，虽然我们缺乏属世显赫的地位。他的荣耀就成了我们的荣耀。

不妨思想一下，神曾经透过一些毫不起眼的改教家，成就了何等惊天动地的事。路德是一个矮胖的修道士；加尔文是我们所谓住在象牙塔里的书虫和神学家。神使用这些人，改变了整个世界。神用另一个绰号叫“小比尔尼”（Little Bilney）的矮小修道士，带领休·拉蒂默（Hugh Latimer）相信基督。拉蒂默对宗教改革有不可磨灭的贡献。威廉·威尔伯福斯（William Wilberforce）是一个瘸子，但神使用他解放了英国各地的奴隶。慕迪只不过是一个未受多少教育的鞋商，但有一天他听到一位牧师说：“这个世界尚未真正看到，神能用一个完全顺服他的人成就何等大的事。”慕迪就在内心说：“靠神的恩典，我愿意作那一个人。”

这就是条件，也是保罗的写照。这也是为什么神使用保罗，在古希腊和罗马世界担任基督大有能力的使者。

保罗的成就

第18节至20节陈述保罗在基督的引导下，靠着基督的能力，为了神的荣耀而成就的事。耶稣不一定会用同样的方式对待你，那是保罗个人的经历。但这说明了你若真正将生命献给神，他也能透过你成就非凡的事。有几点特别值得我们注意。

1. 保罗传福音事工的范围。保罗在第19节描述他服侍的范围，他写道：“甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。”研究保罗书信的学者指出这里有一个问题，但我们若仔细研究这个问题，反而能对保罗的成就有更深一层的体会。他们提出的问题是，据已知的材料，虽然保罗曾数次到耶路撒冷，但他并未在耶路撒冷传福音，他也未在以利哩古传福音。以利哩古相当于我们现在的前南斯拉夫和阿尔巴尼亚一带。

最好的解释是，保罗并非说他在这些地区传福音，而是指他在各处传了基督的福音。这就如有人说，他游遍美国各地，从加拿大直到墨西哥都走遍了。这并不表示他一定到过加拿大或墨西哥，而是说他走遍了位于这两个国家之间的地区。

换句话说，保罗曾在土耳其、马其顿、希腊等地传福音，这是使徒行传的记载。他最先从近东开始，很快向北边和西边发展，在每一个地区成立教会。他顺服了耶稣基督所交代的大使命。为了达成这目标，他计划前往罗马；如果可能，甚至到更遥远的地区。

当然，大使命不单是给保罗，也是给我们的。你打算如何亲自去完成它？或者你打算如何资助别人前往你无法到的地方传福音？

2. 保罗的福音事工之本质。保罗在第20节，对他的事工有一个概括的介绍：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”他在第21节引用了以赛亚书的话来支持这一点，

就如经上所记：

“未曾闻知他信息的，将要看见；

未曾听过的，将要明白。”

这不是每一个基督徒的呼召，也不是每一个传道人的呼召。有人被呼召在已经奠定的基础上建造。保罗曾在哥林多前书指出这一点，他将自己的事工与亚波罗的事工做比较说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（林前3:6）。今天我个人在第十长老教会的事工固然有一些开荒性质，但大部分还是浇灌别人已种下的植物，或在已奠定的根基上建造。我面临的挑战是，在前任牧师打好的基础上尽心建造。

在此同时，我们需要记住，保罗的雄心壮志对许多决心将福音带到新地区的宣教士而言，是很好的激励和挑战。我有一些朋友想要到前苏联的遥远地区，向从未听过基督的人传福音。另外有些人正在学习蛮荒部落的语言，好将圣经翻译成当地语言。这就是保罗的雄心。虽然并不是每一个人都有这样的呼召——真正的拓荒者通常为数甚微——但我们应该尽可能支持他们的工作。

我想起大卫·利文斯通在向伦敦差会提出申请做宣教士时，他们问他打算前往何处，他回答说：“哪里都行，只要往前进即可。”他到了非洲以后，记录下他的所见所闻。他说那绵延数哩的村落所发出的炊烟使他大感震撼。任何真基督徒一旦面对数百万尚未相信耶稣基督的人时，怎么可能依旧在锡安坦然居住，而无动于衷呢？

3. 保罗传福音的能力。保罗在第18节指出，他的宣教事工是靠着“神迹奇事的能力，并圣灵的能力”。几乎所有解经家都认为，“神迹奇事”并不是最好的翻译。神迹就是奇事。因此这里的对比不是神迹与奇事的对比，而是两种对神迹的看法之对比。“神迹奇事”这几个字本身就透露了正确的观念。用圣经的辞汇说，神迹是有意义的奇事，它超越自身，而遥遥指向有关神和福音的真理。从这方面说，约翰福音记载耶稣所行的一切神迹都属于这一类。奇事是指同一件事，但它是从人类的观察点出发的。

今天有一个颇流行的运动，声称神迹奇事是传福音唯一有效的方法。它被称为“神迹奇事运动”，温约翰（John Wimber）是领导者之一，他曾是富勒（Fuller）神学院的教授，也是葡萄园（Vineyard）教会的创办人。

保罗只在其他两处用过这词。一处在哥林多后书12:12，他说到自己：“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”另一处是在帖撒罗尼迦后书2:9，说到他们必须对付“不法的人”，就是敌基督的。这些经文教导我们两件重要的事：第一，神迹奇事本身并不能证明什么，因为撒但也能行神迹奇事。第二，新约里的奇事与使徒有密切关系（“显出使徒的凭据来”）。在新约尚未写成的时代，奇事可以印证使徒的信息。到了今天，新约就是我们用来印证使徒权柄的证据。

这并不表示神现今不再行神迹了，但我们不可寻求神迹，以其作为传福音的方法。这一切只会使我们偏离了最重要而有效的任务——教导人明白圣经是神的话语。

此外，只有圣经的教导可以完成我们真正想要的神迹。今日我们需要的神迹奇事不是医治病人，使死人复活，而是使灵魂出死入生，相信耶稣基督做救主，然后被耶稣所改变。有人问一位牧师，他是否能像耶稣那样把水变为酒。牧师回答说，他可以行更大的神迹。他说到有一个酒鬼，一向不顾家，不尽养育儿女的本分。他后来听到福音，相信了耶稣。这位牧师说：“我们无法把水变成酒，但我们可以把威士忌变成他养育家中幼儿的牛奶。”

这种情形比比皆是。属基督的人把福音带到世界最荒僻的地方，结果将那些在属灵黑夜里的异教徒带到福音的亮光中，使绝望的人有了明确而持久的盼望，说谎者变成最诚实的人，伤风败德的人变成公义、正直的人，生活散漫、毫无目标的人被耶稣得着，热切地为了神的荣耀而活。这是应验耶稣的话：“我实实在在的告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。因为我往父那里去”（约14:12）。

地上若有一个罪人悔改，连天上的天使都会欢喜（参路15:10），我们岂不更当忠心、勤奋地做工，以达成这目标吗？