罗马书10:16
只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”
几千年前有一个人，他被选中去跟随一个伟大的领袖。那位领袖拥有杰出的宗教和道德品质。那人跟他的领袖同住，在领袖身边学习了三年。他属于一个特殊的小团体，只有少数人得享此殊荣。后来他开始对老师的教训感到迷惑，最后甚至为了个人的利益而背叛老师，将老师交在仇敌手中。不久之后他开始对自己的所作所为感到困惑。困惑带来沮丧，沮丧带来绝望。到了最后，他以上吊的方式结束了自己的生命。
那个人的名字叫犹大。他的老师就是耶稣基督。
我们都有过“失败”
我们教会的图书馆中，有关传福音的书就有好几十本，但我发现其中甚少谈到人的失败。这些书充满了成功的故事，说到人们如何因传道人的见证而相信主。当然，这现象是可以理解的。这些书企图从正面来介绍传福音的果效，其做法也是正确的。美国本身是一个看重成功的社会，少有人愿意谈论自己的失败，但我们每一个人都会失败，甚至耶稣的事工也有失败的时候（至少从人的眼光看是如此，虽然神有不同的看法）。我的论点是，我们需要对“失败”有所认识。
保罗即是一例。神使他在宣教事工上成绩斐然，他所建立的教会遍及世界各地，尤其是小亚细亚和希腊一带。但保罗是个诚实人，他无法隐瞒自己的失败。其中一处就是我们正讨论的罗马书10:16。
我前面提过，使徒曾用救恩的五个环节，描述福音如何临到个人，使其能求告主名，并因而得救。这五个步骤是：（1）差遣传道者，（2）由传道的人传讲信息，（3）人因传道者而听见基督的话语，（4）听见的人心里相信这信息，（5）听见的人求告耶稣基督而得拯救。这过程在保罗的宣教之旅中已经发生过无数次。但保罗体会到，即使做到了这个环节中人为的部分——差派和传讲——还是会有一些人不相信福音，不肯求告耶稣的名。
这节经文岂不含着一些可悲的现实吗？
“只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’”（罗10:16）。
保罗似乎这样说：“我已经竭尽全力，在许多地方传讲福音。我的努力也大蒙神祝福。但我要你们知道——恐怕我是第一个如此承认的人——并非我所有的工作都是成功的，并非我传福音的每一个对象都相信了耶稣，成为基督徒。”
从上下文看，保罗此处似乎是指他在犹太人中间的工作。确实，罗马书第9章至11章主要是论及不信的犹太人。所以新国际译本给这一节加上了“以色列人”几字。但它们并未出现在希腊原文中。保罗实际上是说：“并非所有人都听从福音。”“所有人”包括了世界上每一个人。因此保罗知道，不论我们是谁，去什么地方，向谁传福音，我们的见证都可能遭遇到失败。
让我换一种方式说。如果保罗像新国际译本主张的那样，主要是在对犹太人说话，那么“并非所有人”这几个字就如约翰·慕理说的，未免“太过于轻描淡写了”。或许换成“几乎没有人”比较妥当。此外，那些拒绝保罗信息的人，所拒绝的不仅仅是他的信息而已。他们也拒绝保罗，逼迫他，使他不得不四处逃亡，甚至常常被鞭打，被下到监里。
我们读到使徒行传对保罗宣教之旅的记载，以及他自己描述所遭遇的艰难，特别是哥林多书信中的描写，我们会以为保罗一定牢骚满腹。但事实正好相反。那些不信的犹太人并未使他心生苦毒，他们带给他的巨大痛苦使他在罗马书这一大段的开头喊道：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人”（罗9:1-4）。
对认识耶稣基督的人而言，不信是一件很令人心痛的事。这也是为什么我为本讲定的题目是“不信的可悲景况”。不信是很可悲的，但这也是一个事实，如果我们要在做见证时不因此失望或受其影响，就必须先对人的不信有所认识。
一个意义深远的预言
或许有人会想：“你刚才说‘不因此失望’？这怎么可能呢？我认为最容易叫人灰心失望的事，就是事先知道可能会失败。”这样说似乎有理，但事情并不一定如此。我们将在本讲中探讨真正的情形。
我要提到的第一件事是，从人的眼光看，神的每一个仆人都必然经历过失败。保罗用以赛亚书53:1提醒我们，也提醒他自己这一点。那一节经文和论到神受苦仆人的第53章一样著称。“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”虽然它是以询问的形式出现，但以赛亚似乎是在说，百姓拒绝相信他。他传讲信息，但他的信息遭到拒绝，正如耶利米和其他伟大先知的话遭人拒绝一样。
保罗选择用以赛亚的话来见证人的不信，还有其他目的。我这样说是因为我们若单单从旧约寻找证据，证明历代以来福音使者总是遭人拒绝，就可以找到不少比这一节更佳的经文。例如以利亚，记得他逃避耶洗别的追杀，在旷野发出的抱怨吗？“以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命”（王上19:14）。还有耶利米书的许多章节，那位流泪的先知抱怨百姓对他传达的信息充耳不闻。我们若要找旧约经文，来证明那些遭人拒绝的传道人还不在少数，我们可以找到不少比保罗所引这一节更强而有力的经文。
当然，保罗知道自己在做什么。他引用以赛亚书这一节，而未引用其他经文，有三个原因。
1. 这一节与他前面刚谈过传福音的脚踪何等佳美的话很接近。那一节是引自以赛亚书52:7，内容非常积极，使人深受鼓舞。我们前一讲已经讨论过了。但保罗也注意到，那位说出一番鼓励的话，形容将福音带到锡安的使者如何受到欢迎的同一位先知，又在八节之后承认，有关弥赛亚事工的好消息其实并未被人接受和相信。换句话说，这是一节唤醒人正视现实的警语。
2. 这一节引出了旧约有关弥赛亚受苦最重要的一个篇章。意思是，在人的不信和福音信息的内容之间，有一个相关的环节。这是以两种方式进行的。一方面它告诉我们，百姓不相信这信息。另一方面它告诉我们，信息的内容正是他们不相信的原因。他们并不喜欢听这种信息。
今天又有什么不同呢？如果我们传讲一个能够取悦大众，或他们觉得有需要的信息，一定会得到热烈反应。如果我们告诉人，耶稣会使他们快乐，而不是使他们圣洁，他们必然趋之若鹜。如果我们说，耶稣的死可以治疗他们的自卑感，而不是赦免他们的罪，他们必然愿意慷慨捐献。今日许多教会增长运动就是建立在这种基础上。它确实能奏效，而且成果斐然！它建造了富丽堂皇的教堂，并促使从事这种“美言福音”的人致富，因为罪人就是喜欢听这一套。
但这并不是福音。真正的福音是说到一位钉十字架的救主，他为我们的罪而死。这种福音对未得救的天然人而言，是一种冒犯，因此除非神用恩典先在他里面动工，使他愿意离开罪而转向真理，否则他必然会拒绝福音。
3. 这预言了基督使者传讲福音时必有的经历。我仔细思考这一节，发现这可能是保罗此处引用它最主要的原因。换句话说，保罗认为这段话预言了他自己的生活和经历。以赛亚说并非所有人都肯听从基督受苦的信息，这正是保罗遇见的情形。相信这番话对保罗必然是很大的鼓励，因为他稍早已经在罗马书第9章引用以赛亚书，来强调同一点：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数”（27节，引自赛10:22）。现在他又回到同一个主题上。
我们都不希望，也不喜欢听众以“不信”来回应我们的教训，但神说这确实是稀松平常的事；了解这一点，多少能对我们有所助益。
四种田地
这也是主耶稣的教训。马太福音的第一个比喻就道出了这个主题。那里说到有一个农夫出去撒种：
撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了；又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
太13:4-8
门徒起先并不明白这个比喻，所以耶稣就解释给他们听。种子被鸟吃掉，代表有些人不明白所听到的信息，撒但来就把他们仅有的都夺去了。枯干的种子代表有些人似乎接受了福音，却很快因艰难或逼迫而转身离开真道。荆棘代表世上的忧虑和财富，有人用此来换取他们永远的灵魂。只有四分之一的种子落在好土里，往下扎根，并且生长，结出农作物来。
这正是耶稣的经历。他遭到无数人拒绝。在他侍奉的早期，他大多数所谓的门徒都离开他而去，到了最后，甚至那十二个门徒也背弃了他。
这也是初代福音使者的经历，所以耶稣才说出这个比喻，好叫他们（和我们）对此有所准备。
让我说得更实际一点。如果你认真地传福音，那么以赛亚、耶稣、早期门徒、保罗所经历的，你也会经历到。你也将面对这个可悲的事实——有人就是不信。
想想看你所遇到不信的人是属于那一类？
1. 顽梗的人。我是指那些因罪而心里刚硬的人，他们沉溺于恶事，被魔鬼紧紧地辖制着。当然，神能打破这捆绑。但情形往往是：罪的势力庞大无比，而魔鬼总是伺机在一个人尚未完全明白信息，或尚未让信息在他里面动工之前，就把信息夺去了。
几年前我听见两个基督徒妇女之间的对话，其中一人问另一个说：“为什么今天美国的道德光景每下愈况呢？”
她的朋友回答说：“那是因为人们喜爱犯罪。”
或许还可以找出其他的答案，但对我而言，这实在是最贴切而充分的解释。人们喜爱犯罪。他们因此而日益刚硬。美国文化的问题不是出在人们未听见福音。他们已经听过了。大多数人也明白福音。问题是他们喜爱犯罪过于喜爱神。他们不要福音，因为他们知道一旦接受福音就必须离弃所心爱的罪中之乐。
或许你也是其中之一，甘愿活在罪中。我为你感到难过，你的前途实在堪忧。哈里·艾恩赛德的作品中提到一个真实的故事。有一位年轻的英国女子，自幼在基督徒家庭中成长，常常被强迫到基督跟前。但她选择走世界的道路。她不顾父母的反对，与一个浪荡子私奔，并且一再拒绝别人的忠告。后来她患了一种严重的疾病，医生试尽当时一切可能的疗法，都无济于事。她的性命已危在旦夕。
一天晚上，这个年轻女子从昏睡中醒来，眼睛充满了恐惧，呼吸急促地问她的母亲：“妈妈，以西结书7:8-9说什么？”
“亲爱的，你为什么这样问呢？”她的母亲问道。
这位年轻女子回答说，她做了一个梦，梦中似乎有人要她去读以西结书7:8-9。她的母亲不熟悉这段经文，就拿来一本圣经，开始读给她听：“我快要将我的愤怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。”
那个可怜的女孩带着惊恐的表情，缩到她的枕头上。几个小时之后她就去世了。
我相信有人会对这个故事嗤之以鼻，特别是那些内心刚硬的人。我承认这是第二手的资料，我并不认识这家人。但我必须提醒你，即使这个故事不是真的（虽然我毫不怀疑其真实性），但我刚才读的那段话确实是在圣经里，是神自己的话语，神必定会审判罪。罪使人心刚硬，拒绝恩典只会使审判更严厉。
2. 肤浅的人。第二类不信福音的人是肤浅之辈，比喻中那坚硬的田地就是象征这一类人。今天这种人比比皆是。我们被肤浅的人所包围，我们自己也常常流于肤浅——我们的喜好、盼望、所作所为都缺乏深度。托马斯·斯特尔那斯·艾略特（T. S. Eliot）在《中空人》（The Hollow Men）中所说的真是一针见血：
我们是填塞人，
我们是中空人，
彼此靠在一起，
脑里只有稻草。
呜呼哀哉！
确实可悲！这几行文字是1925年写的，远在电视发明之前！我不知道艾略特若活在今日，他会说什么。今天电视已如风卷残云，横扫我们的文化，每一个人都难逃其张开的肤浅之网。艾特略的时代介于第一次和第二次世界大战之间，当时的人拒绝去思想。可是今天的人却根本不知道如何思想。他们所听到的信息若不哗众取宠、有声有色、具娱乐性，就立刻掉头而去。他们甚至不去思想有关灵魂的事。
3. 被财富缠绊的人。马可福音10:17-22记载了耶稣的另一次“失败”。有一个年轻人来见耶稣，他属灵上很虔诚，有追求，显然道德标准也很高。此外他问的问题也很正确：“良善的夫子，我当做什么事，才可以承受永生？”我们大多数人碰到这种情况，都会立刻向他传福音。但耶稣对带领人做门徒的兴趣，远远超过增加他的跟随者之数目。耶稣首先要那人明白神是谁，以及神对他的要求是什么。耶稣提到律法，并与那个青年一块复习，但那年轻人自认为已守住了所有的诫命。于是耶稣来到真正的核心，指出什么是缠挤福音新生命的主要原因。“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
这个故事的结局是：“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多”（22节）。
耶稣也感到悲伤，因为他爱那个人。耶稣告诉门徒说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！”（23节）。
我认识很多受财富拦阻而无法做门徒的人。不一定是因为他们拥有庞大财富。很多时候是因为他们想要得到财富。他们的心思定在高薪、公司福利上，一直盘算他们能用这些利益做什么，买什么。他们却因此而灭亡。就像以扫那样，为了一碗汤而出卖自己的灵魂。耶稣的教训多么不同啊！耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我……人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:24、26）。
或许不多，但也有一些
我无法在这里歇手，因为我们尚未完全探讨保罗的论述，也未回答以赛亚提出的问题。
保罗写道：“人没有都听从福音。”不，有些人听从了，将来也有一些人会听从。在下一章里，保罗进一步解释以色列人不信的原因，他认为至少他个人相信福音，而神总是会保留一些不肯向巴力屈膝的余民。
以赛亚问道：“主啊，我们所传的有谁信呢？”确实，相信的人不多。但“不多”并不表示“一个也没有”。虽然有时候传道的果效甚微，但神总是会祝福这事工，拯救一些人。当然他们自己没有任何功劳，而是出于神在福音里的大能。我们将在下一讲做进一步的讨论。
让我们坚持传福音的使命。你不必为其结果负责。负责任的是神。但你有责任服从基督的命令，把信息带给别人。如果你不能把福音解释得全备，不妨将他们带到有这种能力的人面前，带到能正确教导圣经、毫不妥协地解释基督教神学的人那里。另外，你需要为他们代祷。圣经说：“义人所发的祷告是大有功效的”（雅5:16）。
如果你是不信的人之一，你或许由于刚硬、肤浅，或内心被世界缠累而不信。但你要知道，不管你多么刚硬、肤浅、被缠累，你不必一直待在这种不信的光景中。离开你的罪，现今就求告耶稣基督。
有人说过：“在时间的巨钟上，只有一个词：‘现在’。”这句话已被人淡忘，但却是事实。“现在”正是你脱离不信阶段、进入相信耶稣基督做你救主的喜乐阶段最好的时机。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
