罗马书8:9-11

如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。

 

几年前葛士那在早期的改革宗神学大会中,曾经讲解过马太福音第25章所记载十个童女的比喻。他说,虽然这十个童女似乎是我们今天所谓的信徒,但新郎来的时候,只有五个得以进去赴宴,这表示只有五个是得救的。葛士那指出,(1)她们每一个都受邀参加婚宴;(2)每一个都属于我们所谓看得见的教会;(3)她们都自称新郎是她们的主;(4)她们都相信主的“第二次再来”;(5)她们都在等候耶稣;(6)她们等候时都睡着了。然而其中有五个被拒绝在外。她们向耶稣哭喊:“主啊,主啊,给我们开门!”主却回答说:“我不认识你”(太25:11-12)。

 

葛士那的信息重点在,自称基督徒的人应该省察自己是不是真基督徒,因为单单宣告信心还不够。葛士那的论点强而有力,以致于有人后来告诉我,他们听了以后确实开始思想,自己到底重生了没有。

 

自我省察和确据

 

或许你在前一讲结束时也忍不住开始思想自己的光景。我在前一讲中提到,根据罗马书,人不是分成三类——基督徒、非基督徒和自称基督徒但生活却不符合基督徒样式的人。保罗乃是将人分成两类——死在罪中的人,他们对神毫无反应,就像死人一样;以及靠着圣灵复活的人,他们跟随耶稣基督,是他的真门徒。我提到基督徒确实也会犯罪,有时候还犯极严重的罪。但在这条门徒之路上行走的人跌倒了又会爬起来,重新出发,与基督一同往前迈进;而非信徒却不是这样。事实上,非信徒根本从未踏上这条作门徒的道路。

 

如果这一类教训使你感到震撼,对你只有好处——特别是如果你对罪掉以轻心的话。圣经说,我们要省察自己,以确保我们的呼召坚定不移(参 彼后1:10)。在这种事上,我们绝对不可掉以轻心。除非我们确知自己安息在基督耶稣里,否则我们就不要高枕无忧。

 

我们仍然在研读罗马书第8章,你若记得我前面的导言,就知道本章的目的不是要使信徒心中萌生疑惑;其实正好相反,本章的目的在给信徒提供确据。罗马书第8章教导说,你若真在基督里,就没有任何事物能使你与神的爱隔绝(39节)。我认为这就是为什么保罗在呼吁我们用随从肉体和随从圣灵这两个鲜明的对比来省察自己(5-8节)之后,又继续用最能激励人的方式指出,谁才是真正的基督徒(9-11节)。

 

保罗的大纲很简单。他谈到基督徒的过去、现在、未来。第9节讨论过去。第10节讨论现在。第11节则讨论未来。

 

基督徒的过去

 

第9节讨论到基督徒的过去。这是很重要的,因为它清楚显明我一直强调的一点:保罗对那些不被罪性控制,只随从圣灵而活的人所做的描述,是针对所有基督徒的,而不是只论及那些所谓属灵的人。换句话说,“属肉体的基督徒”这种理论在此处根本无立足之点。请留意使徒直截了当的逻辑:(1)你若没有基督的灵,就不是属基督的;(2)你若属基督,就有基督的灵;(3)你若有基督的灵,就不受罪性的控制,而是受圣灵管理。换句话说,你若属耶稣,就会活出这样的生命。你若未活出这样的生命,就表示你不属于基督,不管你外面的表现如何。

 

正如我前面所说的,这里的目的在激励人,所以保罗用这种方式开始这一段。他是在对罗马信徒说话,他说:“如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。”也就是说,保罗假定这些自称基督徒的人确实是属基督的,他试着解释他们与基督之间新的关系已经造成和将要造成的差异。

 

这种关系带来什么差异?回顾前尘往事,我们基督徒会发现我们已经被拯救,离开从前犯罪和属肉体的状况,进入属灵的领域。我们如今是“属圣灵”的,就像保罗说的,我们里面有圣灵内住。

 

这件事无比重要,因为它显示做基督徒的意思不仅是采取某种特别的理念或神学信念,不论这信念是多么正确。做基督徒也包括状况的改变,这改变不是我们自己造成的,而是来自那位拯救我们的神。钟马田说:“这不仅仅是一个人改变他的信仰,如此而已。不,他从前在肉体的领域中,如今是在圣灵的领域里。他从前被肉体控制,受其管辖……如今他在一个由圣灵掌管、控制的领域里。”你我无法带来这些转变。这是神的工作。

 

保罗在罗马书第5章说到同样的事,他写到基督徒不再被罪和死亡捆绑,而是靠神在基督里的恩典做王。“恩典”一词让人看见这是由神做成的。

 

这种转变也指做基督徒不仅是以基督徒的方式行事,虽然这也很重要。你若是基督徒,就应该活得像一个基督徒。这是我们在罗马书第5至8章所看到的,前一讲我们也特别讨论过。但活得像一个基督徒,至少表面上如此,并不就表示你一定是基督徒。许多非基督徒外表的生活也有颇高的道德水准。

 

基督徒被拯救脱离了一个领域,就是罪和死亡的领域,并且被转到圣灵的领域,就是生命的领域。当然这是神亲手完成的,意思就是“救恩属乎神”,都是恩典!由于救恩是从神来的,我们无功可居,所以保罗才能说到基督徒永远的确据。我们可以对自己的救恩感到稳妥的唯一理由是,救恩是神的工作,他的作为永远是完美的。他的应许永不落空,他的心意永不改变。

 

基督徒的现在

 

第10节描述基督徒现今的光景,说到“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活”。有些英文译本里的“灵”是大写字母,指圣灵,但这种译法有误。其实这一节是指我们的灵,应该像新国际译本那样用小写字母。它是指着我们的重生而言。

 

这一节的困难出在“身体就因罪而死”这个短句上。这是什么意思呢?“身体”(希腊文soma)显然指我们实际的肉身,而不是我们里头的“道德原则”。既然我们今生的肉体显然是活的,那么这里身体的死是指什么呢?有些人认为“身体……而死”是教导说,身体中那引诱我们犯罪的倾向已经被完全摧毁、克服了。我在讨论罗马书第6章和7章时曾几次提到这一点,保罗在那里说到我们向过去死,向神而活。但那里和此处这个观点的差别在,第6章和7章里死的是“己”,就是老我。例如保罗在罗马书6:11-14说到身体,他的论点不是说身体死了,相反的,他说身体一直是我们一切困扰和挣扎的根源。我们必须克服它。

 

这样看来,此处“身体就因罪而死”一句最好的解释是,它指我们的身体含有死亡的种子,早晚会死的,“因为罪的工价乃是死”(罗6:23)。但第10节的对比也非常重要。虽然我们的身体会死(从某方面说,现今这身体如同已死),但神所差来的圣灵可以使我们的灵活过来。

 

圣灵使我们的灵活过来是什么意思?请记住,保罗这里是在谈基督徒现今的经历。因此,他是指我们原先对某些对象是死的,但如今圣灵因我们的重生,就使我们又活了过来。

 

1. 对神活。首先,我们对神活了过来。我们重生以前,可能相信神的存在。确实,圣经说只有愚眛人不信。但那时神对我们并不真实。我们对神的认识并不正确。我们祷告时,神似乎遥不可及。但我们重生的一刻,这情形顿然改观。虽然我们对神可能所知有限,他的作为仍然会使我们困惑不解,但我们不再感觉他远在天边,莫测高深了。相反的,如今神对我们而言实在比生命本身还真实。我们知道神爱我们,他看顾着我们。我们相信他以智慧管理我们属世的生活。神在我们的病痛和患难中,特别与我们亲近。我们知道死亡来临的那一刻,我们将脱离今世,到主面前与他相见。

 

2. 对圣经活。圣灵做工的结果不仅使我们对神活,而且也对圣经活过来。神是透过圣经,清楚而有力地对我们说话。我们重生之前,圣经在我们看来不过是一本奇怪而封闭的书。它似乎毫无道理可言,甚至颇为乏味。但做了基督徒以后,我们的感觉改变了。今天我们读圣经,知道是神自己在里面对我们说话。圣经不但对我们有了意义,而且我们知道圣经所说的都是真理。不管这个世界相信什么,不管我们那些不信的老师或朋友如何发出针锋相对的言论,我们都知道圣经的话超过绝对真理的最高标准;即使天地都废去了,圣经仍然存留到永远(太5:18)。

 

我们也发现圣经在我们的生活中大有果效。它能改变我们。我们同意保罗对年轻的提摩太所说的话:“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事”(提后3:16-17)。

 

3. 对住在其他基督徒里面的圣灵活。最后,我们也对那在其他基督徒心中的圣灵活。正如神的灵与我们的心同证我们是神的儿女(罗8:16),同样的,我们也与其他信徒里面的圣灵同证我们都是神家中的人,在基督里彼此互为兄弟姐妹。

 

下面是一个绝佳的测验,可以测出你究竟是不是基督徒。

 

第一,神对你是真实的吗?我不是说,“你对神和他的作为了解得清楚吗?”你当然所知有限,因为你永远不可能完全了解神。我的问题是,神对你而言,是真的吗?你祷告的时候,你知道你确实是在向他祈求,他正在垂听,并且会应允你吗?你在教会敬拜他的时候,你所敬拜的是一个又真又活的神吗?

 

第二,圣经对你有意义吗?有吸引力吗?我不是说,“你明白所读的一切吗?”显然你不可能全懂。但你读的时候是否深有同感?你是否感到兴趣盎然?你是否渴望知道得更多?

 

最后,你是否被其他基督徒吸引?你是否想要与他们在一起?你享受与他们之间的交通吗?你是否体会到你和他们之间有许多共同点?

 

如果神对你似幻似真,如果圣经对你一无吸引力,如果你毫无兴趣与别的基督徒交往,你怎能认为自己是基督徒呢?另一方面,你若被神、圣经和其他信徒吸引,这本身就会激励你,使你愿意尽力去跟随耶稣基督。

 

基督徒的未来

 

第11节描述基督徒的未来,指向将来身体的复活。正如第10节所说,“身体就因罪而死。”我们虽然死了,也必复活。经文说,“叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”

 

在解释这一节的时候,我们必须小心,以避免两个常见的错误。钟马田曾提到这两种误解。第一种是认为,这里不是讲人类未来身体的复活,而是指现今某种道德上的复兴。确实,我们从前死在罪恶中,如今有了新的生命,就不断治死肉体的情欲,而向基督和他的义活。但这不是保罗此处的意思。他将基督的复活和我们的复活比较,这显示了他真正的意思:神将要使我们复活,正如他使基督复活一样。

 

第二个错误是所谓的“信心医病”,认为这里是指神应许要医治所有相信他的人,给他们完美的健康。这论点若放在上下文中真是格格不入。

 

这一节经文是说到将来的复活,论及每一个在基督里的人。我们有十足的把握这样说,因为使徒在陈述这论点时提到了三一真神的每一位,他似乎在说,我们最终的复活就像神自己一样是千真万确的。稍早我们提到一句有关基督的神性之论述。保罗在那里提到圣灵时说圣灵既是“神的灵”,又是“基督的灵”(9节)。甲、乙若同时和丙相等,那么甲乙彼此就是相等的。因此把这两节放在一块看,就显出基督的神性来。当然,这里不仅提及神子基督,也有圣父和圣灵。三者合并起来,就保证了我们最终的复活。当复活的那日,我们将完全脱离罪的刑罚、权势、控制,而永远在天堂享受神的同在。

 

这就是基督徒的过去、现在和未来。

 

哈里·艾恩赛德与吉普赛女郎

 

每当我想到这一节经文所提出的基督徒之过去、现在和未来时,我就忆起慕迪在纪念教会的前任牧师,也是知名的圣经学者哈里·艾恩赛德时说过的一件事。那记载在他研究以弗所书2:1-10的讲章中,他对做基督徒的意义做了类似的描述。

 

艾恩赛德有一次在南加州搭乘火车,有一个吉普赛女郎过来坐在他旁边的位子上,对他说:“先生,你好!要不要算命啊?只要你把一个两角五分的硬币放在我的手掌上,我就可以一一道出你的过去、现在和未来。”

 

艾恩赛德说:“真的吗?你知道,我是个苏格兰人,我可不想白花两毛五分钱而一无所获。”

 

那个吉普赛女郎非常热心,她说:“当然,我保证可以把你的过去、现在、未来原原本本地说出来。”

 

艾恩赛德回答:“其实我没有必要算命,因为我的命运都已经清楚写在一本书上了,这本书就在我的口袋里。”

 

那吉普赛人大吃一惊:“你真的有这样一本书?”

 

“是的,”艾恩赛德说,“而且绝对无误。让我念给你听。”于是他从口袋中掏出一本新约,从以弗所书第2章开始读。“你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。”

 

他说:“那是我的过去。”

 

其实在他掏出新约的那一刻,那个吉普赛人就已经目瞪口呆了,此时她更急于脱身。她抗议说:“够了!我不想再听下去了!”

 

艾恩赛德说:“等一等!还有更多精彩的。这里又记载了我的现在。‘然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上……’”

 

那女郎抗议道:“别再说了!”

 

艾恩赛德说:“可是你一定得听听我的未来,而且你不必付我分文。我讲这些都是免费的。这里说:‘要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。’”

 

他念到这里,发现那个吉普赛人已经跑到火车走道的一半了,她一边跑一边说:“算我找错人了!”

 

当然此处我们探讨的是另一段经文,罗马书8:9-11所描述的我们过去、现在和未来的光景,和以弗所书第2章的虽然略有不同,但主要的观念还是一样的。基督徒的过去已经被转变了;从前他们死在罪恶中,如今他们活在基督里。他们的现在也改变了;他们看清神的实际,看到圣经的美好,目睹圣灵在其他基督徒里面的作为;他们拥有的是一个崭新的世界。最后,他们的未来也彻底改变了;死亡终必被克服,他们将复活,有新的身体,就像耶稣复活的身体一样,他们将永远与神和耶稣基督同在。

 

你是基督徒吗?不妨如此问问自己。你一定得有一个确定的答案。此外,你必须确知一个真理:天地间没有一件事,能使你与神在耶稣基督里的爱隔绝,你的将来会远比现今你与耶稣同住的生活更美好。

 


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